加拿大湛山精舍《性空长老墨宝选集》

 

发布: 2015-08-22 12:29:22   作者: 心澄大和尚   来源: 本网讯   

 


 

  佛教自公元前二年传入中国以后,对我国政治、文化、思想、信仰等都产生了划时代的影响。在文化方面,因为佛经的翻译与流传,影响了中国的文学与艺术,为中国文化史写下了光辉璀璨的篇章。尤其是艺术家,将佛法的意境融入中国的建筑、雕塑、绘画、工艺、书法、音乐里,而开创出更具意涵的道貌风格。

 

  书法是中国传统书写方式之一,所以当佛教与书法艺术结合之后,佛法的传播更为普遍;书法家们受到佛教的影响,常以佛教为题材来丰富书法的内容,这使书法艺术更增意趣与内涵。

 


 

一、佛教经典的书法作品。

 


 

  从佛经的书写者来说,经生写经是最主要的力量。写经的出现,从客观需要来讲,我国古代至隋唐时期才有雕版印刷,北宋中期才出现活字印刷,在此之前,要想获得佛经,主要办法只有靠传抄。我们现在看见的经生写经大都是唐代和唐代以前的,原因即在于此。从写经人的主观动机来看,写经对于他们来说,有的是职责所在,有的是奉佛之举,有的是谋生之道。另外,在唐以前和唐以后,都有许多人把写经和拜佛、布施一样,看成是一种敬佛的行动,这种行动当然是一种信仰佛教的表现,但它又与一般的信仰佛教不同,往往是为了某种特殊而具体的目的的一时之举,尤其是在为亲人祝福、为自己祈祷时如此。经可以由本人亲抄,也可以请旁人代抄。如苏轼曾经手写过《心经》,武则天在咸亨元年为父母造《法华经》三千部……“伏愿先慈传辉慧炬,托荫禅云,百福庄严,万灵扶护。”

 


 

二、塔铭院记、僧人碑传等其它关涉佛家文字的书法作品。

 


 

  有关塔铭院记和僧人碑传的书法作品特别多,而且有许多是著名书家所为。因为自从佛教在汉末传入中国后,不仅很快站稳了脚跟,而且发展壮大。历代文人信奉佛教者既不在少数,喜与僧友接交者更是普遍,作为书法家的文人自然也不例外。他们喜好交接僧友,与之过从,谈禅论道,他们乐意或应邀或主动地为僧友写些塔铭、寺记、院碑之类的作品。这些书法名家的作品,不仅扩大了佛教的影响,也是弘扬佛法的一种途径。

 

  可见,佛教在中国的发展历程中,书法充当了一个颇为重要的角色。一方面,文以载道,在印刷技术尚不发达的古代,以写经为主要方式的书法艺术对佛教的传播与发展起了促进作用;另一方面,由于佛教的传入,为中国的书法艺术提供了广阔的题材与实践的天地,同时,由于佛典渊深的义理和高僧们道德文章的感染,吸引了文士与书家倾心佛教,这样,在书写经典的当下,他们就自然地怀着庄重、恭敬的心态,从而在艺术上容易得到提炼。

 


 

三、佛法与书法艺术关系密切、相互影响。

 


 

  康有为云:“吾谓书法亦犹佛法,始于戒律,精于定慧,証于心源,妙于了悟,至其极也,亦非口手可传焉。”书法书写时,要合乎法则,必全神贯注于笔尖,合法则犹如持戒,全神贯注即是定,心定静而后能虑,思考布局章法即是慧,所以说书法即佛法。

 


 

(一)写经书法

 


 

  写经在传播书法的同时,对佛法的弘扬也起了作用。社会的名流喜与高僧往来,乐于书写佛经。如相传王羲之写过《遗教经》,白居易写《楞严经》,苏东坡写《圆觉经》、《楞伽经》,黄庭坚写《华严经》,般若部的《金刚经》,王知敬、徐浩、柳公权、苏轼、赵孟頫等大书家都曾书写,今均尚存。泰山花岗岩溪床上还有大摩崖《金刚经》石刻,字大逾尺,雄伟壮丽,有人认为是北齐书家唐邕所书。草圣张旭和欧阳询都曾写过《心经》。赵孟頫还书写过《四十二章经》和《法华经》,经典的书写对佛法的弘扬起了推波助澜的作用。

 


 

(二)写经意义

 


 

  写经首先要定心,写经比念经更能帮助心的安定,注意力集中则不易散乱、妄想、专心一意写经,写着写着就入定了。写经时三业清净,本身就功德无量,若流通读诵,功德就更大了。印光法师对写经的开示说:“写经不同于写字屏,取其神趣,不必工整。若写经,宜如进士写策,一笔不容茍简。书经乃欲以凡夫心脏,转为如来智慧,比新进士上殿试场,尚须严恭寅畏,无稍怠忽。能如此者,必能即业识心成如来藏,于选佛场中,可得状元。”

 


 

(三)写经即修行

 


 

  写经通过字字临摹,句句刻入心田,念之于口,书之于手,注之于心,达到身心意三业清净,同时俱足了戒定慧三学的修行。

 

  佛法重在实践,修行乃是重点,否则沦为口头禅,而修行实践,不外戒定慧三学。以戒为师,外毒不入,由戒得定由定生慧。戒定伏烦恼,慧则破烦恼,开迷惑。学佛主要是学六度四摄,学菩萨度人度已。菩萨如何学?一言以蔽之曰:“不离世间法而修出世道。” 《华严经》云:“不坏世间相,而成出世法。”

 


 

(四)写经的功德

 


 

  《金刚般若波罗密论卷中》云:“抄写佛经有诸多功德。” (1) 如来忆念亲近 (2)摄福德 (3) 赞叹法及修行 (4)天等供养 (5)灭罪。有佛经方能持诵、阅读、修行、弘法。这些都因抄佛经,有佛经方能做到。近来印刷方便,固可弘传广播,但亲自抄写更能达到净心之妙。六朝以来写经极为盛行,敦煌写本佛经成为一份无可估价的文化遗产。写经对书法艺术的保存,对佛法的传播弘扬均有贡献。

 

  “若有书写经卷者,缯彩花盖持供养,此福无量不可计,以此法宝难遇故。”佛教藏经比比经义都阐明书写佛经流传,普及佛教,具有很大的修福功德。故从僧俗到帝王将相无不自书或请人书写佛经。书写佛经等同禅修、诵经的修持生活,也成了汉传佛教僧侣的一大特色。并由书写佛经扩大到摩崖刻经、碑石刻经,研究书法等等,纵横浏览2000年来的此种因缘,可以发现佛教僧侣及在家佛教徒对中华书法文化的保存、发展作出不可低估的贡献。

 

  湛山精舍性空长老,1924年生于河北赵州。1938年依河南武安粟城寺志愿上人出家,后从北京广济寺现明老和尚受具足戒。1943年依青岛湛山寺倓虚法师研修天台。1949年始与同学定居香港,并迎倓虚法师担任华南学佛院院长,随后管理香港中华佛教图书馆。于1967年定居加拿大,与诚祥长老成立加拿大佛教会和南山寺,从此多伦多开始有了大乘佛法僧宝住持。 1975年与诚祥长老、乐渡长老在多伦多创建湛山精舍,四十年来历经磨难,先后创建弘法精舍、湛山禅院、倓虚老法师纪念堂、法海禅院、佛海禅院、湛山文物图书管馆、湛山学佛院、万佛舍利宝塔和法华禅院九座湛山分院。

 

  性空长老不但佛学修养深厚,而且书法造诣极深,书法风格敦厚朴实,雍容大方,深受各界群众喜爱。长老一生深爱书法,在佛学修行取得极高成就的同时,也培养了独具个性的书法性格。

 

  书法艺术是长老传播佛学文化的重要渠道。由于社会对传统文化重视,喜欢书法作品的大众越来越多,长老就干脆利用自已书法这门独特的艺术载体传播佛教文化,一生为无数佛门僧侣、善男信女写过大量的佛言偈语、古代佛教诗词、催人上进的名言警句。为了满足各界求字者的心愿,长老每天晚上都要闭门写字,不管多么劳累,都要坚持把人们请托的字写完才肯休息。正是长老长年累月的不懈努力,那些饱含佛学文化的一张张充满墨香的书法作品流传社会,熏陶了各界群众,增加了大家对佛教文化的理解,达到了弘法利生的目的。

 

  长老书法作品除了书写传统的诗词名篇、名言警句以及佛家思想之外,还有很多书法作品属于自己创作的内容。长老古代文学修养深厚,思维敏捷,出口成章,善于通过诗歌的形式反映自己的佛学思想、生活感受以及爱国重友的美好品格。为了让更多大众分享长老墨宝,加拿大湛山精舍编辑出版《性空长老墨宝选集》,本书共收录性空长老历年书法作品50幅,内容既有诲人醒世、喻善敦悟的智慧法语,更有诠释人生、感化民众的佛禅箴言,展示了性空长老的禅意人生和佛法修为。沐手观赏,欢欣鼓舞,每一幅作品都可感受到:厚,厚实、厚重,端庄厚重,力蕴千钧;静,平静、平和,平平和和,安安静静;真,真诚、真率,直率诚朴,雄浑豪迈。每一幅作品都可读出长老内心的宁静平和、慈悲自在。

 

  适逢作品集即将付梓,欢喜无量,谨以此作为虔诚的礼敬。

 


 

  时维佛历二五五九年六月十九日心澄识于楞伽丈室