今天道场到第四天了！这正是用功的时候。这七天里，前两天人心不容易收回来，当中第三天丶第四天丶第五天，这三天是最要紧的，得用功与功夫相应。这一切法是一法，念来念去，心不散乱，意不颠倒，功夫就更得力了。後两天道场接近圆满了，功夫也用不得力，前两天心里发乱散，後两天懈怠，当中这三天是最要紧的。要是说佛的修行法门，这都算起来有八万四千法门，那一法都可修，二十五种法也都可以修行，一切修行法门对於出家丶在家四众弟子最方便丶最简单丶最容易的，还就是念佛法门。

  我记得说过，前二年说过，近来很少说，一个参禅的丶一个念佛的，这两样比较一下。我以前跟谛闲老法师学教，在他那里参学。听谛闲老法师说：「自己有好处，给人家讲讲说说也有好处，不会用功的也会用功了，会用功的就更会用了。」所以我也说说，也有听到过的，也有没听到过的，听到过的随意，没听到过的也应该听听。

  谛闲老法师收了两个徒弟，有个大弟子，这人简单说，有人介绍跟谛老出家了，出家前他已经结婚，有个内人，还生了个小闺女，他也没向家人商量他要出家，当然他妻子不愿意，以後也许是善缘就难说了；他发心坚决非出家不可，谛老法师就收了这徒弟。他喜欢参禅，参禅，到那里去参禅？咱们中国最有名的禅堂是镇江的金山寺，寺建立在长江里的小岛上。他自己发心出家，当然很诚心，家也不要了，太太也没商量好就先出家了，女儿才几岁，寄托在兄弟家，他太太想不开就投江死了。他也不管，反正要出家修行，吵死弄活的也不管，他去修行，谛老法师於是就送他到除山禅堂修行。

  他修行很认真，修行有十多年了，修禅修得很有点名誉，还收了不少徒弟，当了首座。有徒弟，有人供养，吃的丶穿的丶住的那样也不缺，心里头就生起贪心，有吃的丶有住的，又有人恭敬，心里就有点自满。你看参禅的不容易，他就打妄想，洋洋得意，岂不知他一出家时，他内人的鬼魂就跟着他，有十几年了。他内人不同意，不愿意他出家，鬼魂就跟着他想扰乱他，他参禅修行真有功夫，就有护法神保佑，鬼魂不能够靠近迷惑他。他一打妄想，一贪，一得意，道行就退失了。护法神走了，鬼魂就得手，一下就扑到他身上，迷着他要他投江。他因贪心丶迷惑，不能作主。金山寺四周都是水，晴天，山就像在天上似的，天照江里。他要投江，他被鬼魂附身，身不由主的投到江里，有人看见了，就把他救上来了，说这怎麽回事？他不知怎麽回事？过了几天他又投江了，又让人救上来了。金山方丈和尚说：「这不好！首座着魔了。他不懂水性，可别淹死了！赶快给他师父——谛老法师报信，请谛老接他回去。」

  他师父谛闲老法师这时正在宁波修庙塑佛像，庙倒塌了重修。金山寺给送信说：「你那徒弟在我们这里投了两次江没死，问他他也不知怎麽回事？迷迷糊糊，请你把他带走吧！」谛老法师想想他是他的徒弟，别人去还不行，谛老法师只有亲身去一趟金山寺了。让他来他还不来，叫他走也不走。这都是听谛老法师说的，都是真事。其实他就是给鬼魂扑到身上了，糊涂了，平常他跟好人一样，说好话，他说到投江时全不知道呢！谛老说：「走吧！你别搅和了，人家都是修行人，你这左投回江，右投回江，跟我走吧！」

  那时候轮船是平底的，在江里走，在轮船里有两个睡铺，底下一个，上面一个。谛老法师就睡在下面，他在上面，人好好地，一路平安无事，坐船回到宁波观宗寺。因为他在金山寺十几年，是有身分的人，是首座，当然有一间寮房，就送到寮房去安住，就在那里修行吧！这也就没事了。有一天早晨吃饭时，他没去吃饭，谛老法师惦着他常迷糊，请佣人查房找他，他屋里没人，後面窗户开着，谛老法师说：「坏了！不好！这房门都是关好的，他从窗户出去，这不好了！这可能去投江丶投河了。」这时候叫着寺里大众分头去找吧！寺庙附近有护城河，水也很深，帆船可以进来。先在寺内找没人，大众就顺河边找来找去，河大围着庙，通着城，大约找了半里路，发现他已经在河里淹死了，没办法就捞上来，抬回寺里，给他念经超度埋葬就算了。

  就在这时候，他出家时的小女儿也长大成人了，女儿也出嫁了。往年他父亲出家，母亲死了，就在亲戚家住，姥娘家住。今天他女儿来了，谛老正打发人给他女儿送信，都在城里城外的不远，见他女儿哭着来了，告诉谛老说我晚上做了个梦，说她父母今天上任，谛老问上什麽任？她说她父亲在土地庙当土地爷，她母亲当土地奶奶，於是谛老忽然大悟，明了其中原因。正好寺外不远最近新建一个土地庙，这时候同修大伙给他念念经，他女儿哭哭啼啼。谛老说：「你今天当上土地公，我们超度你，你也得显显灵给我们看看吧！」这时来了一阵旋风，大得很，转了半天，谛老说这必是他显灵了。谛老法师说这些是譬喻参禅人一念之差，就落得这个样子。

  说起念佛，他又想起一个徒弟，这都是谛老法师亲口说的。

  谛老法师说：早先我还有个徒弟，这人是个手艺人，俗语讲「锅漏匠」，也就是盘丶碟丶碗丶磁器摔坏了可以拿锯子补好再使用，这时候没有了。古时碗摔三片丶四片还能锯上，还一样使用。外国人看中国锯上碗丶盆不知是什麽？这个锯上还能用，早先人们都俭省。那时谛老在金山参禅。早年讲过经，讲了好几年，人们都说他没参过禅，他说法不得力。谛老觉得参禅还算个什麽呢？谛老在金山住了好些年，在那儿参回禅，以後讲经才有人信，才有人听。

  他在金山住时当知客。有一天，从家乡来了一位老乡，是他小时候的玩伴。谛老法师原是买卖人，跟他舅舅学医，这时候在金山当知客，所以老乡来找他。这锯碗的手艺人，找他说要出家，要认他做师父，谛老法师说：「你不行啊！你要出家，都这麽大岁数了！四十多了！没念过书，学经教自然是学不了，苦行你又受不了，你出家不是找麻烦吗？」劝他多次，他坚持非出家不可。这从小就认识，又是老乡，谛老不得已，说：「你一定要出家，就得听我的话，我就收你做徒弟。」他说：「那当然，我认你做师父，你怎麽说，我一定听。」谛老说：「你若听我话，你这麽大岁数了！现学经教也来不及，你就直接修行，就听我说。」他说：「你说什麽我都听，只要让我出家。」谛老说：「早先有个手艺人，出家修行成道了，你就跟他学一学。」他说：「你只要收我做徒弟，你怎麽说，我怎麽听。」於是谛老接着说：「你出家以後也不必受戒，我给你找个小庙，你不要出庙门就老实念佛，我给你找几个功德主，护持你，供你吃饭。」

  当时南方宁波信佛的人很多，差不多每个乡村都有小庙，都有人拜佛丶信佛的。我去过，在那住过三整年，我给你找个小庙，在里面什麽都不需要，你就只需念一句「南无阿弥陀佛」这六个字，念累了你就休息，休息好了就再念，黑夜丶白天不间断的念，什麽事也别管，到时候吃两顿饭，我给你找好功德主。谛老法师那时也很有名誉（声望），信徒很多，就托人办妥这事，教他修行方法，就是闭关，也叫方便关，一个小庙一个人住着，每天有老太婆到时候来给煮两顿饭，他就不做买卖（手艺）了。听谛老法师告诉他这个修法，准是好道，这道一修，准能得好处，他也不知道将来会得什麽好处？谛老就回金山了。

  以後他念了三丶四年的工夫，那也不去，他那时人在初发心的时候勇猛精进。俗话说：「出家一年，佛在眼前，出家过了三年，佛就到灵山离远了。」人在初发心时，就告诉这个法门，他就心诚，一修到底。时间长了就懈怠，不当回事。

  他听谛老的话，只要睡醒，就念佛。他从前做手艺挑东西，双腿有劲，就绕着佛念，累了就坐着念。谛老法师也不知他念得怎麽样？就这样念了三丶四年。有一天，他告诉煮饭的老太太：「明天你不用给我煮钣了，我不吃午饭了。」老太太以为明天必是有人请他。这三丶四年也没看他去那儿？他说在当地有两个亲戚朋友，他出去看看就回来。就对老太太说：「你明天早晨不用来煮饭了。」老太太以为他出去一趟，明天必是有人请他吃饭。第二天老太太惦记师父，到吃饭的时候，就去小庙看他回来没有？小庙贫穷，不怕偷盗，虽有门也没关；老太太想想就说：「师父吃饭回来了。」里面没人答应。走进屋，看见他在床铺下边站着，脸朝窗外，手上拿着数珠。老太太一看问他话他也不答，仔细一看师父已经死了，站着死的，念佛站着死的。老太太吓一跳，她就向邻近人说：「师父站着死了。」这就来了好些人来看。看师父一手拿着数珠，另一手握着灰，扳开手一看，他手里有八丶九块现大洋。（注：银圆）。那时南方人吐痰的痰盂不是洋磁的，有点水在里面。它都是灰盒子，是一个四方的托盘，盒子里放有小灰。人吐痰吐在灰里。隔日倒了再换新灰。一看那吐痰的灰盒子，里里外外都是小灰，他手上捏了一把灰，手里握着八丶九块现大洋。人们明白了，他一定是做手艺时，做买卖时，存了的几块钱。当时大洋钱是很高贵的，存了也没有柜子放也没有锁，他就埋在痰灰盒里。谁偷东西也不会想到痰灰盒子里去偷。他是恐怕死後别人不知道，他把钱抓在手里站着念佛往生。他是预备拿着这些钱，让人们看看好办理後事，应该是这个道理，这是谛老法师说的。

  後来他的几位护法给谛老法师送信说：「你的徒弟站着死了。」谛老坐船第二天就来了。一看他那样站着都两丶三天，就这样直直的站着。谛老师父这才给他办後事。谛老说：「不错呀！你这出家没白出，比那当大法师，当方丈住持，高明得很了，像你这样的成就不多呀！」很赞叹他的！

  我说这谛老法师两个徒弟，一个参禅的，一个念佛的。你们诸位比一比，那个参禅的很有几年苦功夫，做了个土地爷。这个耍手艺的锅漏匠，人家念三丶四年佛，立着就走了，总算是真有功夫。我听谛老法师说过两回，这是真事，很能警诫人。今天我说这话，大家要知道，念佛这法比参禅，比修止观，比修密宗，实在是超出超近得多了，念佛法门，人人都能行，也不用把教理弄明白，祇要肯念，不怀疑丶不夹杂丶不间断，准能往生佛国。

  「...」，有点病，也没有什麽，这人心里有点不舒心的事情，不要细说了。他每天写对子，有人求他留点字，他就送送这个，送送那个，给人写。修到最後，有副对子还没写。他有个当差的，侍候他在大兴善寺住。他说：「老乡，明天早晨你不用给我煮饭了，我写副对子送你留着做纪念。」当差的想，好呀！当差的真是求之不得，喜欢得很，他特意的给他写副对子做纪念。当差的想，也许明天有人请他吃饭。第二天念佛坐着就走了，这些都是预知时至，都是念佛的。工夫很短，成就不可思议，我就不要细说了。我还有亲眼见的，耳朵听的，都是事实。就是人念佛得生净土。

  谛老法师他自己说的：他在头陀寺做方丈和尚，常住作息的规矩早立了，每天早饭丶晚饭之後，大众都一起念佛，绕佛三匝，然後回寮房休息。那时候寺里没有钟表，只有大公鸡报晓，到时候大公鸡一叫，大众就都起来了，去上殿。吃饭时过斋堂，那大公鸡它一定要去，人们掉在地上的饭粒它都吃了。吃完了在座上念完佛该走了，那大公鸡就走在众人最後面，人们念「南无阿弥陀佛」一直念，这大公鸡在後头嘎叭嘎叭的叫着，彷佛也跟着念佛。你看希奇不希奇？这是谛闲老法师说的。它还跟着大众绕佛，人们绕出大殿，它也出来了。有一天，人们绕念都出来了，大公鸡它不肯走，香师说：「你怎麽还不走啊！念完佛要锁门了。」大殿锁上怕有人来给弄乱了。那鸡站在那不动，就站在佛桌前面，仰着脖子，嘎叭嘎叭高叫三声死了，站着死的。你看看呀！它念的什麽？「南无阿弥陀佛」它说不上来，人们一念佛它就随着念丶随着转，你看多通灵性！这是谛闲老法师在温州头陀寺当方丈时的事。我说这话是给畜生念佛往生做个证明，做个证据。

  你们诸位师父丶居士，不管在家丶出家，要知道念佛法门的真实利益，有工夫就得念，不管有效用没效用，到时候准能有好处，准有好结果。我没有工夫说这个，我自己亲眼看到的就有几个，亲耳听到的有几个。不是古时候多少年前的事情，都是现在的事情。好！多说不如多念！别耽误大家念佛。

  光阴很快，今天念佛已经五天了！正是精进勇猛念佛的时候。所以我想起一些事情，关於念佛的道理。头些年的时候，恰尔滨极乐寺刚修成，在北京有一所僧学院，在极乐寺也有一所僧学院，北京僧学院有二十名出家人；但哈尔滨极乐寺那儿没有出家人，都是在家的学生，像是一个佛教的学堂，讲的是佛法。在家的学生怎麽会上佛教来学佛法呢？原因是当地民风开化得晚，都是老习惯。那时正是革命的时候，庄稼人都害怕家庭也革命，父子也革命，那时一说到革命，更不愿意让孩子到学堂念书了，怕学了革命。不知怎麽回事？听说佛教有学堂，是念的儒书，讲佛法，就送学生去极乐寺念书。我初到哈尔滨，当地人不认识出家人，那里有道士，足见北方佛法稀少。到哪去找小和尚？没见过佛教学校都是在家学生。我一年总得跑两回，从北京到哈尔滨，有二千多里，两边都有学堂。新年近了的时候，我得从北京回哈尔滨极乐寺，过年学生放学了，有两三个学生离家很远，这都在家的学生，就留在庙上过年。学堂里有位居士做校长的，他教儒书，我也给学生们讲讲佛法，有一天晚上跟校长谈话。

  校长叫张乐西，他学佛念佛念得很恳切。谈起话来，他问我：「我念佛，看见佛经上丶语录上，生起疑惑？」我说：「你生什麽疑惑呢？」他说：「我看佛经上丶语录上，有说『唯心净土，自性弥陀』这两句话，我疑惑？」他说：「既要『唯心净土』丶何必求生西方呢？原本那里都行都有心，唯心既是净土，求自己的心就对了，何必还求生西方呢？『自性是弥陀』，我们人人都有自性，何必念西方阿弥陀佛呢？自性就是阿弥陀佛，何必还念西方阿弥陀佛？」

  他问的理也对呀！我就说：「你疑惑的道理很对，应当这麽疑惑，要不这麽疑惑，你佛学怎麽能开悟呢？不说别的，你说『唯心净土』，既有这个净土又何必生西方极乐世界的那个净土呢？西方极乐世界有个净土，也是这个净土，你『唯心』也是个净土，当然是你可以怀疑。你这『唯心净土』与那西方极乐世界的净土，这两个净土，在那里分边疆丶分地界呢？那个地点算是『唯心净土』？那里是西方极乐世界净土？一定要分别得明白清楚，你就可以念你自己，修你唯心净土；这『自性弥陀』，你这『自性弥陀』与西方极乐世界阿弥陀佛又在那里分界线呢？那个地点是自性弥陀？自性弥陀占多大地方？极乐世界的阿弥陀佛的边界在那？在那分开呢？那地方要分开？当然是你应该明了的。」

  他想了半天，可真分不开呀！「唯心净土」那里算边界？「自性弥陀」那个地方是自性？那个地方是阿弥陀佛？这地方可分别不开呀！我说：「这都对了，我说自心就是佛心，自性就是佛性呀！说到心性上，广大无边呀！人们都不知道，所以这人疑惑的就是这个心呀！」

  就像外国人研究出在脑筋里，这也不能说不对，也不能说完全的对。他要说不是心，那怎麽有知觉呢？要说是心呢！还不只那点是心，心性是尽虚空遍法界。性是心，是分而不分，不分而分；性是体，心是用，体用不二，体用不相分离，是这麽个道理。说到这里，所以极乐世界唯心的净土就是自己的净土，自性弥陀可就是阿弥陀佛，这就对了！你若看阿弥陀佛是两样的，明白你跟他有什麽关系？你自己不承认，所以你别忘了要时时的念，念兹在兹，是这麽个道理。

  说到这里，旁边有个小学生，姓汪，我忘记他名字，他在旁边笑。我说：「你在这里一年了！你在一边笑，你定是心里明白了，有个门路了！你说说这个自性呀！那个地点是自己的自性？那个地点是佛的自性？那个地点是自己的自性弥陀呀！你说是对不对呀？你笑必是明白。」这小学生名叫王孝章，我想起来了，他没有想就说：「那个地点不是佛性呀！」我一听：「这学生不错呀！你能知道说出这麽句话来——那个地点不是佛性，我问你，都有佛性都是佛性，古人常有一句话『桌子打一下它不动，狗丶猫打一下它就跑了』那个地点都是自性，有知觉的有自性，桌子没有知觉，打一下它不会跑，就没有自性。若不动的它是自性，打一下跑了的就不是自性。怎麽都是自性一样的？你说说，你在笑，你必是明白。」我这句话一问呀！他就在想了。（注：犹疑了）。我说：「这道理难说，你不明白，研究多少年都有不明白的。你这句话说得可不错，你们有三丶四个同学没回家在这里过年。你们说说看，谁答上话来，过年我给谁买顶帽子作为奖品。」说过也就过去了，也没谁回答上来。这就是说「自性」丶「唯心」，分别开还是分别不开的道理。

  张校长听了这道理很深很对，他就发心特别精进勇猛念佛，早先他念了几年没那麽精进，後来一研究有道理。他是念书人，信佛，在小学堂当校长，结果他在临命终时，证得系念，预知时至，自己知道得生净土。

  所以我一看念佛人，只要是诚心念佛，那里念佛，那里往生。有了，佛经上可没有；我有信，这道里可有分别。往生的瑞相不一样，有预知时至的，有无病而终的，有身上放香味的，有空中音乐响的，还有全现的。这是怎麽个意思呢？这里有关键，念佛人戒律清净的，他死後决定满口香气。他人戒律精严，屋里有香气的，多半都是出家人。像虚云老和尚，他在北京往生就不必细说了。魏严奇他是参禅的人，在宗门里是明眼的人，他知道没有念佛来得捷便。参禅死後也往生，参禅的人与好些天有份，往生到天上——四天王天丶忉利天丶夜摩天丶兜率天。往生到兜率天，在那见弥勒菩萨还没成佛呢！参禅的人等时间到了，都到弥勒菩萨处聚会。弥勒菩萨成佛时，随佛弘化，一块度化人，这是参禅人一定的理。往生时一定往生到兜率天，兜率天有内院丶有外院，外院兜率天人，那世界上快乐很多，这是外院，都是凡夫。内院都是圣人，弥勒菩萨是主人公，到时候下生成佛，这是候补的佛。但兜率天是凡圣同居土，兜率天的凡夫安乐那是可以了，可看不见内院里的圣人。就像我们这个世界，人人都知道南海普陀山有观音菩萨，谁都知道，谁都看不见。偶有机缘菩萨现身示现，所以大家都知道普陀山有观音菩萨，有很多人去朝拜。兜率天的凡夫也是这样子，都知道有圣人将来要下生成佛，也知道恭敬，可也看不见，找不着。这是说参禅的人生兜率天；念佛的人，祇要净念相继，一心求生净土，你一定得往生三三九品啊！

  ◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

  ◎释迦四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我们生活的环境。

  ◎知觉名佛菩萨，不觉名凡夫。

  ◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法丶想法丶说法丶做法，加以修正。

  ◎佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷，正而不邪，净而不染。并依戒定慧三学，以求达到此目标。

  ◎修学的基础是三福，待人依六和，处世修六度，遵普贤愿，归心净土。佛之教化能事毕矣。

  【精要十念法】

  谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今後之一般自修与共修之常规。兹说明於后：

  自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

  共修者，凡讲经丶开会丶聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声「南无阿弥陀佛」，而後始进行讲经丶开会丶用餐等活动事宜。

  按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

  一丶此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。

  二丶为「佛法家庭」之具体有效方法。例如：於家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。

  三丶以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。

  四丶如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

  五丶自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩萨大业，亦共成焉。

  六丶此法可以二法名之。

  一为「净业加行十念法」，是对己有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

  一为「简要必生十念法」，是指适於目前以及今後净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而「都摄六根，净念相继」之标准，亦甚符合无缺。

  因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

  总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

  南无阿弥陀佛