倓虚老法师佛七开示 2

 

发布: 2016-03-31 20:37:22   作者: 倓虚老法师   来源: 本网讯   

 


 

倓虚大师讲述

 


 

  今天道场到第四天了!这正是用功的时候。这七天里,前两天人心不容易收回来,当中第三天丶第四天丶第五天,这三天是最要紧的,得用功与功夫相应。这一切法是一法,念来念去,心不散乱,意不颠倒,功夫就更得力了。後两天道场接近圆满了,功夫也用不得力,前两天心里发乱散,後两天懈怠,当中这三天是最要紧的。要是说佛的修行法门,这都算起来有八万四千法门,那一法都可修,二十五种法也都可以修行,一切修行法门对於出家丶在家四众弟子最方便丶最简单丶最容易的,还就是念佛法门。

 

  我记得说过,前二年说过,近来很少说,一个参禅的丶一个念佛的,这两样比较一下。我以前跟谛闲老法师学教,在他那里参学。听谛闲老法师说:「自己有好处,给人家讲讲说说也有好处,不会用功的也会用功了,会用功的就更会用了。」所以我也说说,也有听到过的,也有没听到过的,听到过的随意,没听到过的也应该听听。

 

  谛闲老法师收了两个徒弟,有个大弟子,这人简单说,有人介绍跟谛老出家了,出家前他已经结婚,有个内人,还生了个小闺女,他也没向家人商量他要出家,当然他妻子不愿意,以後也许是善缘就难说了;他发心坚决非出家不可,谛老法师就收了这徒弟。他喜欢参禅,参禅,到那里去参禅?咱们中国最有名的禅堂是镇江的金山寺,寺建立在长江里的小岛上。他自己发心出家,当然很诚心,家也不要了,太太也没商量好就先出家了,女儿才几岁,寄托在兄弟家,他太太想不开就投江死了。他也不管,反正要出家修行,吵死弄活的也不管,他去修行,谛老法师於是就送他到除山禅堂修行。

 

  他修行很认真,修行有十多年了,修禅修得很有点名誉,还收了不少徒弟,当了首座。有徒弟,有人供养,吃的丶穿的丶住的那样也不缺,心里头就生起贪心,有吃的丶有住的,又有人恭敬,心里就有点自满。你看参禅的不容易,他就打妄想,洋洋得意,岂不知他一出家时,他内人的鬼魂就跟着他,有十几年了。他内人不同意,不愿意他出家,鬼魂就跟着他想扰乱他,他参禅修行真有功夫,就有护法神保佑,鬼魂不能够靠近迷惑他。他一打妄想,一贪,一得意,道行就退失了。护法神走了,鬼魂就得手,一下就扑到他身上,迷着他要他投江。他因贪心丶迷惑,不能作主。金山寺四周都是水,晴天,山就像在天上似的,天照江里。他要投江,他被鬼魂附身,身不由主的投到江里,有人看见了,就把他救上来了,说这怎麽回事?他不知怎麽回事?过了几天他又投江了,又让人救上来了。金山方丈和尚说:「这不好!首座着魔了。他不懂水性,可别淹死了!赶快给他师父——谛老法师报信,请谛老接他回去。」

 

  他师父谛闲老法师这时正在宁波修庙塑佛像,庙倒塌了重修。金山寺给送信说:「你那徒弟在我们这里投了两次江没死,问他他也不知怎麽回事?迷迷糊糊,请你把他带走吧!」谛老法师想想他是他的徒弟,别人去还不行,谛老法师只有亲身去一趟金山寺了。让他来他还不来,叫他走也不走。这都是听谛老法师说的,都是真事。其实他就是给鬼魂扑到身上了,糊涂了,平常他跟好人一样,说好话,他说到投江时全不知道呢!谛老说:「走吧!你别搅和了,人家都是修行人,你这左投回江,右投回江,跟我走吧!」

 

  那时候轮船是平底的,在江里走,在轮船里有两个睡铺,底下一个,上面一个。谛老法师就睡在下面,他在上面,人好好地,一路平安无事,坐船回到宁波观宗寺。因为他在金山寺十几年,是有身分的人,是首座,当然有一间寮房,就送到寮房去安住,就在那里修行吧!这也就没事了。有一天早晨吃饭时,他没去吃饭,谛老法师惦着他常迷糊,请佣人查房找他,他屋里没人,後面窗户开着,谛老法师说:「坏了!不好!这房门都是关好的,他从窗户出去,这不好了!这可能去投江丶投河了。」这时候叫着寺里大众分头去找吧!寺庙附近有护城河,水也很深,帆船可以进来。先在寺内找没人,大众就顺河边找来找去,河大围着庙,通着城,大约找了半里路,发现他已经在河里淹死了,没办法就捞上来,抬回寺里,给他念经超度埋葬就算了。

 

  就在这时候,他出家时的小女儿也长大成人了,女儿也出嫁了。往年他父亲出家,母亲死了,就在亲戚家住,姥娘家住。今天他女儿来了,谛老正打发人给他女儿送信,都在城里城外的不远,见他女儿哭着来了,告诉谛老说我晚上做了个梦,说她父母今天上任,谛老问上什麽任?她说她父亲在土地庙当土地爷,她母亲当土地奶奶,於是谛老忽然大悟,明了其中原因。正好寺外不远最近新建一个土地庙,这时候同修大伙给他念念经,他女儿哭哭啼啼。谛老说:「你今天当上土地公,我们超度你,你也得显显灵给我们看看吧!」这时来了一阵旋风,大得很,转了半天,谛老说这必是他显灵了。谛老法师说这些是譬喻参禅人一念之差,就落得这个样子。

 

  说起念佛,他又想起一个徒弟,这都是谛老法师亲口说的。

 

  谛老法师说:早先我还有个徒弟,这人是个手艺人,俗语讲「锅漏匠」,也就是盘丶碟丶碗丶磁器摔坏了可以拿锯子补好再使用,这时候没有了。古时碗摔三片丶四片还能锯上,还一样使用。外国人看中国锯上碗丶盆不知是什麽?这个锯上还能用,早先人们都俭省。那时谛老在金山参禅。早年讲过经,讲了好几年,人们都说他没参过禅,他说法不得力。谛老觉得参禅还算个什麽呢?谛老在金山住了好些年,在那儿参回禅,以後讲经才有人信,才有人听。

 

  他在金山住时当知客。有一天,从家乡来了一位老乡,是他小时候的玩伴。谛老法师原是买卖人,跟他舅舅学医,这时候在金山当知客,所以老乡来找他。这锯碗的手艺人,找他说要出家,要认他做师父,谛老法师说:「你不行啊!你要出家,都这麽大岁数了!四十多了!没念过书,学经教自然是学不了,苦行你又受不了,你出家不是找麻烦吗?」劝他多次,他坚持非出家不可。这从小就认识,又是老乡,谛老不得已,说:「你一定要出家,就得听我的话,我就收你做徒弟。」他说:「那当然,我认你做师父,你怎麽说,我一定听。」谛老说:「你若听我话,你这麽大岁数了!现学经教也来不及,你就直接修行,就听我说。」他说:「你说什麽我都听,只要让我出家。」谛老说:「早先有个手艺人,出家修行成道了,你就跟他学一学。」他说:「你只要收我做徒弟,你怎麽说,我怎麽听。」於是谛老接着说:「你出家以後也不必受戒,我给你找个小庙,你不要出庙门就老实念佛,我给你找几个功德主,护持你,供你吃饭。」

 

  当时南方宁波信佛的人很多,差不多每个乡村都有小庙,都有人拜佛丶信佛的。我去过,在那住过三整年,我给你找个小庙,在里面什麽都不需要,你就只需念一句「南无阿弥陀佛」这六个字,念累了你就休息,休息好了就再念,黑夜丶白天不间断的念,什麽事也别管,到时候吃两顿饭,我给你找好功德主。谛老法师那时也很有名誉(声望),信徒很多,就托人办妥这事,教他修行方法,就是闭关,也叫方便关,一个小庙一个人住着,每天有老太婆到时候来给煮两顿饭,他就不做买卖(手艺)了。听谛老法师告诉他这个修法,准是好道,这道一修,准能得好处,他也不知道将来会得什麽好处?谛老就回金山了。

 

  以後他念了三丶四年的工夫,那也不去,他那时人在初发心的时候勇猛精进。俗话说:「出家一年,佛在眼前,出家过了三年,佛就到灵山离远了。」人在初发心时,就告诉这个法门,他就心诚,一修到底。时间长了就懈怠,不当回事。

 

  他听谛老的话,只要睡醒,就念佛。他从前做手艺挑东西,双腿有劲,就绕着佛念,累了就坐着念。谛老法师也不知他念得怎麽样?就这样念了三丶四年。有一天,他告诉煮饭的老太太:「明天你不用给我煮钣了,我不吃午饭了。」老太太以为明天必是有人请他。这三丶四年也没看他去那儿?他说在当地有两个亲戚朋友,他出去看看就回来。就对老太太说:「你明天早晨不用来煮饭了。」老太太以为他出去一趟,明天必是有人请他吃饭。第二天老太太惦记师父,到吃饭的时候,就去小庙看他回来没有?小庙贫穷,不怕偷盗,虽有门也没关;老太太想想就说:「师父吃饭回来了。」里面没人答应。走进屋,看见他在床铺下边站着,脸朝窗外,手上拿着数珠。老太太一看问他话他也不答,仔细一看师父已经死了,站着死的,念佛站着死的。老太太吓一跳,她就向邻近人说:「师父站着死了。」这就来了好些人来看。看师父一手拿着数珠,另一手握着灰,扳开手一看,他手里有八丶九块现大洋。(注:银圆)。那时南方人吐痰的痰盂不是洋磁的,有点水在里面。它都是灰盒子,是一个四方的托盘,盒子里放有小灰。人吐痰吐在灰里。隔日倒了再换新灰。一看那吐痰的灰盒子,里里外外都是小灰,他手上捏了一把灰,手里握着八丶九块现大洋。人们明白了,他一定是做手艺时,做买卖时,存了的几块钱。当时大洋钱是很高贵的,存了也没有柜子放也没有锁,他就埋在痰灰盒里。谁偷东西也不会想到痰灰盒子里去偷。他是恐怕死後别人不知道,他把钱抓在手里站着念佛往生。他是预备拿着这些钱,让人们看看好办理後事,应该是这个道理,这是谛老法师说的。

 

  後来他的几位护法给谛老法师送信说:「你的徒弟站着死了。」谛老坐船第二天就来了。一看他那样站着都两丶三天,就这样直直的站着。谛老师父这才给他办後事。谛老说:「不错呀!你这出家没白出,比那当大法师,当方丈住持,高明得很了,像你这样的成就不多呀!」很赞叹他的!

 

  我说这谛老法师两个徒弟,一个参禅的,一个念佛的。你们诸位比一比,那个参禅的很有几年苦功夫,做了个土地爷。这个耍手艺的锅漏匠,人家念三丶四年佛,立着就走了,总算是真有功夫。我听谛老法师说过两回,这是真事,很能警诫人。今天我说这话,大家要知道,念佛这法比参禅,比修止观,比修密宗,实在是超出超近得多了,念佛法门,人人都能行,也不用把教理弄明白,祇要肯念,不怀疑丶不夹杂丶不间断,准能往生佛国。

 

  「...」,有点病,也没有什麽,这人心里有点不舒心的事情,不要细说了。他每天写对子,有人求他留点字,他就送送这个,送送那个,给人写。修到最後,有副对子还没写。他有个当差的,侍候他在大兴善寺住。他说:「老乡,明天早晨你不用给我煮饭了,我写副对子送你留着做纪念。」当差的想,好呀!当差的真是求之不得,喜欢得很,他特意的给他写副对子做纪念。当差的想,也许明天有人请他吃饭。第二天念佛坐着就走了,这些都是预知时至,都是念佛的。工夫很短,成就不可思议,我就不要细说了。我还有亲眼见的,耳朵听的,都是事实。就是人念佛得生净土。

 

  谛老法师他自己说的:他在头陀寺做方丈和尚,常住作息的规矩早立了,每天早饭丶晚饭之後,大众都一起念佛,绕佛三匝,然後回寮房休息。那时候寺里没有钟表,只有大公鸡报晓,到时候大公鸡一叫,大众就都起来了,去上殿。吃饭时过斋堂,那大公鸡它一定要去,人们掉在地上的饭粒它都吃了。吃完了在座上念完佛该走了,那大公鸡就走在众人最後面,人们念「南无阿弥陀佛」一直念,这大公鸡在後头嘎叭嘎叭的叫着,彷佛也跟着念佛。你看希奇不希奇?这是谛闲老法师说的。它还跟着大众绕佛,人们绕出大殿,它也出来了。有一天,人们绕念都出来了,大公鸡它不肯走,香师说:「你怎麽还不走啊!念完佛要锁门了。」大殿锁上怕有人来给弄乱了。那鸡站在那不动,就站在佛桌前面,仰着脖子,嘎叭嘎叭高叫三声死了,站着死的。你看看呀!它念的什麽?「南无阿弥陀佛」它说不上来,人们一念佛它就随着念丶随着转,你看多通灵性!这是谛闲老法师在温州头陀寺当方丈时的事。我说这话是给畜生念佛往生做个证明,做个证据。

 

  你们诸位师父丶居士,不管在家丶出家,要知道念佛法门的真实利益,有工夫就得念,不管有效用没效用,到时候准能有好处,准有好结果。我没有工夫说这个,我自己亲眼看到的就有几个,亲耳听到的有几个。不是古时候多少年前的事情,都是现在的事情。好!多说不如多念!别耽误大家念佛。

 

  光阴很快,今天念佛已经五天了!正是精进勇猛念佛的时候。所以我想起一些事情,关於念佛的道理。头些年的时候,恰尔滨极乐寺刚修成,在北京有一所僧学院,在极乐寺也有一所僧学院,北京僧学院有二十名出家人;但哈尔滨极乐寺那儿没有出家人,都是在家的学生,像是一个佛教的学堂,讲的是佛法。在家的学生怎麽会上佛教来学佛法呢?原因是当地民风开化得晚,都是老习惯。那时正是革命的时候,庄稼人都害怕家庭也革命,父子也革命,那时一说到革命,更不愿意让孩子到学堂念书了,怕学了革命。不知怎麽回事?听说佛教有学堂,是念的儒书,讲佛法,就送学生去极乐寺念书。我初到哈尔滨,当地人不认识出家人,那里有道士,足见北方佛法稀少。到哪去找小和尚?没见过佛教学校都是在家学生。我一年总得跑两回,从北京到哈尔滨,有二千多里,两边都有学堂。新年近了的时候,我得从北京回哈尔滨极乐寺,过年学生放学了,有两三个学生离家很远,这都在家的学生,就留在庙上过年。学堂里有位居士做校长的,他教儒书,我也给学生们讲讲佛法,有一天晚上跟校长谈话。

 

  校长叫张乐西,他学佛念佛念得很恳切。谈起话来,他问我:「我念佛,看见佛经上丶语录上,生起疑惑?」我说:「你生什麽疑惑呢?」他说:「我看佛经上丶语录上,有说『唯心净土,自性弥陀』这两句话,我疑惑?」他说:「既要『唯心净土』丶何必求生西方呢?原本那里都行都有心,唯心既是净土,求自己的心就对了,何必还求生西方呢?『自性是弥陀』,我们人人都有自性,何必念西方阿弥陀佛呢?自性就是阿弥陀佛,何必还念西方阿弥陀佛?」

 

  他问的理也对呀!我就说:「你疑惑的道理很对,应当这麽疑惑,要不这麽疑惑,你佛学怎麽能开悟呢?不说别的,你说『唯心净土』,既有这个净土又何必生西方极乐世界的那个净土呢?西方极乐世界有个净土,也是这个净土,你『唯心』也是个净土,当然是你可以怀疑。你这『唯心净土』与那西方极乐世界的净土,这两个净土,在那里分边疆丶分地界呢?那个地点算是『唯心净土』?那里是西方极乐世界净土?一定要分别得明白清楚,你就可以念你自己,修你唯心净土;这『自性弥陀』,你这『自性弥陀』与西方极乐世界阿弥陀佛又在那里分界线呢?那个地点是自性弥陀?自性弥陀占多大地方?极乐世界的阿弥陀佛的边界在那?在那分开呢?那地方要分开?当然是你应该明了的。」

 

  他想了半天,可真分不开呀!「唯心净土」那里算边界?「自性弥陀」那个地方是自性?那个地方是阿弥陀佛?这地方可分别不开呀!我说:「这都对了,我说自心就是佛心,自性就是佛性呀!说到心性上,广大无边呀!人们都不知道,所以这人疑惑的就是这个心呀!」

 

  就像外国人研究出在脑筋里,这也不能说不对,也不能说完全的对。他要说不是心,那怎麽有知觉呢?要说是心呢!还不只那点是心,心性是尽虚空遍法界。性是心,是分而不分,不分而分;性是体,心是用,体用不二,体用不相分离,是这麽个道理。说到这里,所以极乐世界唯心的净土就是自己的净土,自性弥陀可就是阿弥陀佛,这就对了!你若看阿弥陀佛是两样的,明白你跟他有什麽关系?你自己不承认,所以你别忘了要时时的念,念兹在兹,是这麽个道理。

 

  说到这里,旁边有个小学生,姓汪,我忘记他名字,他在旁边笑。我说:「你在这里一年了!你在一边笑,你定是心里明白了,有个门路了!你说说这个自性呀!那个地点是自己的自性?那个地点是佛的自性?那个地点是自己的自性弥陀呀!你说是对不对呀?你笑必是明白。」这小学生名叫王孝章,我想起来了,他没有想就说:「那个地点不是佛性呀!」我一听:「这学生不错呀!你能知道说出这麽句话来——那个地点不是佛性,我问你,都有佛性都是佛性,古人常有一句话『桌子打一下它不动,狗丶猫打一下它就跑了』那个地点都是自性,有知觉的有自性,桌子没有知觉,打一下它不会跑,就没有自性。若不动的它是自性,打一下跑了的就不是自性。怎麽都是自性一样的?你说说,你在笑,你必是明白。」我这句话一问呀!他就在想了。(注:犹疑了)。我说:「这道理难说,你不明白,研究多少年都有不明白的。你这句话说得可不错,你们有三丶四个同学没回家在这里过年。你们说说看,谁答上话来,过年我给谁买顶帽子作为奖品。」说过也就过去了,也没谁回答上来。这就是说「自性」丶「唯心」,分别开还是分别不开的道理。

 

  张校长听了这道理很深很对,他就发心特别精进勇猛念佛,早先他念了几年没那麽精进,後来一研究有道理。他是念书人,信佛,在小学堂当校长,结果他在临命终时,证得系念,预知时至,自己知道得生净土。

 

  所以我一看念佛人,只要是诚心念佛,那里念佛,那里往生。有了,佛经上可没有;我有信,这道里可有分别。往生的瑞相不一样,有预知时至的,有无病而终的,有身上放香味的,有空中音乐响的,还有全现的。这是怎麽个意思呢?这里有关键,念佛人戒律清净的,他死後决定满口香气。他人戒律精严,屋里有香气的,多半都是出家人。像虚云老和尚,他在北京往生就不必细说了。魏严奇他是参禅的人,在宗门里是明眼的人,他知道没有念佛来得捷便。参禅死後也往生,参禅的人与好些天有份,往生到天上——四天王天丶忉利天丶夜摩天丶兜率天。往生到兜率天,在那见弥勒菩萨还没成佛呢!参禅的人等时间到了,都到弥勒菩萨处聚会。弥勒菩萨成佛时,随佛弘化,一块度化人,这是参禅人一定的理。往生时一定往生到兜率天,兜率天有内院丶有外院,外院兜率天人,那世界上快乐很多,这是外院,都是凡夫。内院都是圣人,弥勒菩萨是主人公,到时候下生成佛,这是候补的佛。但兜率天是凡圣同居土,兜率天的凡夫安乐那是可以了,可看不见内院里的圣人。就像我们这个世界,人人都知道南海普陀山有观音菩萨,谁都知道,谁都看不见。偶有机缘菩萨现身示现,所以大家都知道普陀山有观音菩萨,有很多人去朝拜。兜率天的凡夫也是这样子,都知道有圣人将来要下生成佛,也知道恭敬,可也看不见,找不着。这是说参禅的人生兜率天;念佛的人,祇要净念相继,一心求生净土,你一定得往生三三九品啊!

 

  ◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。

 

  ◎释迦四十九年所说的一切经,内容就是说明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙就是我们生活的环境。

 

  ◎知觉名佛菩萨,不觉名凡夫。

 

  ◎修行就是将我们对宇宙人生错误的看法丶想法丶说法丶做法,加以修正。

 

  ◎佛教的修行纲领是觉正净。觉而不迷,正而不邪,净而不染。并依戒定慧三学,以求达到此目标。

 

  ◎修学的基础是三福,待人依六和,处世修六度,遵普贤愿,归心净土。佛之教化能事毕矣。

 

  【精要十念法】

 

  谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人今後之一般自修与共修之常规。兹说明於后:

 

  自修者,即是日中九次之念十声佛号法。是日晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。

 

  共修者,凡讲经丶开会丶聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声「南无阿弥陀佛」,而後始进行讲经丶开会丶用餐等活动事宜。

 

  按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:

 

  一丶此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。

 

  二丶为「佛法家庭」之具体有效方法。例如:於家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。

 

  三丶以简单易行,一日九次,从早到晚,佛气不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。

 

  四丶如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。

 

  五丶自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩萨大业,亦共成焉。

 

  六丶此法可以二法名之。

 

  一为「净业加行十念法」,是对己有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。

 

  一为「简要必生十念法」,是指适於目前以及今後净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而「都摄六根,净念相继」之标准,亦甚符合无缺。

 

  因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。

 

  总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。

 

  南无阿弥陀佛