般若波罗密多心经义疏(一)

 

发布: 2016-05-29 12:51:28   作者: 湛山倓虚大师述   来源: 本网转载   

 


 

湛山倓虚大师述

 


 

  夫佛法本旨,毫无别事,唯了生死而已。然生死本无,乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实,虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄,实则不虚。既不虚妄,何能破除得了。是因本无生死,妄自执着。但能破此执着之性,而生死即了。故我佛唯自能破执情,名曰了脱生死。又以善巧方便导众生,亦了此生死也。或曰。世事万端,何故专了生死。曰。尽过去世及未来际,无非一生死耳。生死若了,万事皆了,所谓生死事大。而众生亦莫不以死为大苦之事,生为大乐之事,若非众生以此为大苦乐者。而我世尊亦无可以为大事因缘,无可以为生死苦乐也。亦不为此出现于世矣。或曰。生死既属虚妄,又何必了。曰。因众生不自知故。又不能自证其本无生死故。或曰。既得知证即可乐其速死乎。曰。若执乐速死,又何异着求长生。以此执着之情难破,故劳我世尊,设五时之言教,为大冶红炉,五翻镕铸,始得透出这种无执着的消息。然五时者。一说华严时。乃一分随情说菩萨法,一分随智说佛法。故曰一权一实,是界外别圆二种言教。而凡夫二乘根性闻之,有耳若聋,有口若哑。故小机不得入。复第二时说阿含。但随情说界内藏通言教,生灭不生灭四谛,思议生灭不生灭十二因缘,事理六度。纯权无实。乃为显实而施权,方得小机证但空偏真之理。复第三时说方等。三分随情说,一分随智说。故曰三权一实,是界内界外四教并谈。引声闻众耻小慕大。故谈偏斥小,叹大褒圆,而二乘果方肯回小向大。复第四时说般若。乃二分随情,一分随智。故曰二权一实,是说通别圆三种言教。使二乘果,行菩萨道,担荷大法,绍隆佛种。复第五时说法华。唯随智说。极唱本怀。界外最上一乘圆教。无作四谛,不思议不生灭十二因缘,称性六度。至五时之最后说涅盘,追说四教,追泯四教。此一代时教,循循善诱。俾诸弟子渐渐熏陶,丝丝入扣。以破其妄执烦恼。足见我世尊之悲愍慈怀,至且尽矣。

 

  今般若波罗密多心经者。虽属带二权说一实之教。唯此种般若,注在一实。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒驾慈航,佛位菩萨观自在者,为证偏真着但空之舍利子,作一标准。然佛菩萨之行,亦不外六度。而六度之归,全依般若。且般若有三。曰文字般若,观照般若,实相般若。而实相即菩提,是般若之体。观照即真空,是般若之宗。文字即妙有,是般若之用。故以照为能观之智,五蕴为所观之境。乃至照见五蕴当体不变,本是真空。若境若智,无非菩提现前。此即正受法身也。果证此本有之法身,方得解脱一切。故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。遂以是而责成舍利子曰。今既闻知大菩萨之真修实行,照见五敌当体皆是真空。汝等即不可仍执曩时之析空,修灭受想定,证偏真涅盘,但了一层分段生死耳。应悟此色蕴当体不异真空,而真空亦不异诸色。虽然如是,犹未至极。再进一步,是乃色蕴当体即是真空,而真空非在色外别有,真空即是色蕴也。岂是凡夫外道所执顽虚空相,及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理,及利根二乘圣人之色受想当体即空,了不可得之偏真谛耶。当知离一切相,即一切法。不但色蕴诸法如是,及受想行识四蕴心法亦复如是。既然五蕴如是,而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。故又责成舍利子曰。是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。非是诸法之外,别有真空之相不生灭垢净增减。若诸法之外,果有真空。则真空若生,诸法必灭。若诸法将增,真空必减。若执真空为净,则诸法必垢矣。若如此对待互夺,仍未脱生死之因。又何能证不生灭之果。所谓唯色,则一切唯色。唯心,则一切唯心。而心色诸法无非真空之相,岂不唯空一切唯空乎。既一切唯空,则空中岂有色法。是故空中无色,亦无受想行识之四种心法,成一合相。无少法对待,自无生灭踪影。因如果如,方为了富。而此心色五蕴摄尽法界,当体皆属真空。岂有六道众生法之十八界乎。故曰无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界也。岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。故曰无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽也。岂有声闻圣人界,生灭不生灭之四谛法乎。故曰无苦集灭道也。岂有权位菩萨界,理障之智,事障之得之六度法乎。故曰无智亦无得也。然此诸法之说有者,实出九界众生之妄执耳。若破此执,无非一真空法界。是乃复其本时法性。何尝有一法新得。以是无所得故。而此菩提萨埵即从容称性六度,完全依归于般若波罗密多故。而真空心体即无忧得忧失之挂碍。以无此种种挂碍故,而菩萨即无死怖,无地狱怖,无生活怖,无恶名怖,无大众威仪之恐怖也。故远离凡夫之以生灭妄心为常,根尘接受为乐,对待诸法为我,五浊秽身为净。及二乘圣人之观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我之八种颠倒,梦中思想也。夫梦想既离,则无法非梦,无法非真。执梦求醒,醒反成梦。梦外无醒,是梦远离。始谓诸佛之究竟涅盘也。复引三世诸佛作证,皆依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。复又赞其般若。既有如是功德,故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。是破一切黑暗之大明真实咒语也。是无上可加之真实咒语也。是无等次可等之真实咒语也。惟此甚深般若为能除其一切苦厄。可谓真实不虚矣。以上皆是显说咒。以下即说咒曰,乃是密说经也。

 

  (转自:学佛网)