夫佛法本旨，毫无别事，唯了生死而已。然生死本无，乃众生妄自计度为生死也。若生死果是真实，虽释迦及诸佛亦不能了。何以故。以真则不妄，实则不虚。既不虚妄，何能破除得了。是因本无生死，妄自执着。但能破此执着之性，而生死即了。故我佛唯自能破执情，名曰了脱生死。又以善巧方便导众生，亦了此生死也。或曰。世事万端，何故专了生死。曰。尽过去世及未来际，无非一生死耳。生死若了，万事皆了，所谓生死事大。而众生亦莫不以死为大苦之事，生为大乐之事，若非众生以此为大苦乐者。而我世尊亦无可以为大事因缘，无可以为生死苦乐也。亦不为此出现于世矣。或曰。生死既属虚妄，又何必了。曰。因众生不自知故。又不能自证其本无生死故。或曰。既得知证即可乐其速死乎。曰。若执乐速死，又何异着求长生。以此执着之情难破，故劳我世尊，设五时之言教，为大冶红炉，五翻镕铸，始得透出这种无执着的消息。然五时者。一说华严时。乃一分随情说菩萨法，一分随智说佛法。故曰一权一实，是界外别圆二种言教。而凡夫二乘根性闻之，有耳若聋，有口若哑。故小机不得入。复第二时说阿含。但随情说界内藏通言教，生灭不生灭四谛，思议生灭不生灭十二因缘，事理六度。纯权无实。乃为显实而施权，方得小机证但空偏真之理。复第三时说方等。三分随情说，一分随智说。故曰三权一实，是界内界外四教并谈。引声闻众耻小慕大。故谈偏斥小，叹大褒圆，而二乘果方肯回小向大。复第四时说般若。乃二分随情，一分随智。故曰二权一实，是说通别圆三种言教。使二乘果，行菩萨道，担荷大法，绍隆佛种。复第五时说法华。唯随智说。极唱本怀。界外最上一乘圆教。无作四谛，不思议不生灭十二因缘，称性六度。至五时之最后说涅盘，追说四教，追泯四教。此一代时教，循循善诱。俾诸弟子渐渐熏陶，丝丝入扣。以破其妄执烦恼。足见我世尊之悲愍慈怀，至且尽矣。

  今般若波罗密多心经者。虽属带二权说一实之教。唯此种般若，注在一实。故立名曰般若之心也。我佛世尊特表倒驾慈航，佛位菩萨观自在者，为证偏真着但空之舍利子，作一标准。然佛菩萨之行，亦不外六度。而六度之归，全依般若。且般若有三。曰文字般若，观照般若，实相般若。而实相即菩提，是般若之体。观照即真空，是般若之宗。文字即妙有，是般若之用。故以照为能观之智，五蕴为所观之境。乃至照见五蕴当体不变，本是真空。若境若智，无非菩提现前。此即正受法身也。果证此本有之法身，方得解脱一切。故曰观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。遂以是而责成舍利子曰。今既闻知大菩萨之真修实行，照见五敌当体皆是真空。汝等即不可仍执曩时之析空，修灭受想定，证偏真涅盘，但了一层分段生死耳。应悟此色蕴当体不异真空，而真空亦不异诸色。虽然如是，犹未至极。再进一步，是乃色蕴当体即是真空，而真空非在色外别有，真空即是色蕴也。岂是凡夫外道所执顽虚空相，及二乘圣人所执之灭除色蕴受蕴想蕴之但空理，及利根二乘圣人之色受想当体即空，了不可得之偏真谛耶。当知离一切相，即一切法。不但色蕴诸法如是，及受想行识四蕴心法亦复如是。既然五蕴如是，而此五蕴所摄十法界一切心色诸法岂不如是乎。故又责成舍利子曰。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。非是诸法之外，别有真空之相不生灭垢净增减。若诸法之外，果有真空。则真空若生，诸法必灭。若诸法将增，真空必减。若执真空为净，则诸法必垢矣。若如此对待互夺，仍未脱生死之因。又何能证不生灭之果。所谓唯色，则一切唯色。唯心，则一切唯心。而心色诸法无非真空之相，岂不唯空一切唯空乎。既一切唯空，则空中岂有色法。是故空中无色，亦无受想行识之四种心法，成一合相。无少法对待，自无生灭踪影。因如果如，方为了富。而此心色五蕴摄尽法界，当体皆属真空。岂有六道众生法之十八界乎。故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界也。岂有缘觉圣人界之十二因缘乎。故曰无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽也。岂有声闻圣人界，生灭不生灭之四谛法乎。故曰无苦集灭道也。岂有权位菩萨界，理障之智，事障之得之六度法乎。故曰无智亦无得也。然此诸法之说有者，实出九界众生之妄执耳。若破此执，无非一真空法界。是乃复其本时法性。何尝有一法新得。以是无所得故。而此菩提萨埵即从容称性六度，完全依归于般若波罗密多故。而真空心体即无忧得忧失之挂碍。以无此种种挂碍故，而菩萨即无死怖，无地狱怖，无生活怖，无恶名怖，无大众威仪之恐怖也。故远离凡夫之以生灭妄心为常，根尘接受为乐，对待诸法为我，五浊秽身为净。及二乘圣人之观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之八种颠倒，梦中思想也。夫梦想既离，则无法非梦，无法非真。执梦求醒，醒反成梦。梦外无醒，是梦远离。始谓诸佛之究竟涅盘也。复引三世诸佛作证，皆依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。复又赞其般若。既有如是功德，故知般若波罗密多是大神通妙用之真实咒语也。是破一切黑暗之大明真实咒语也。是无上可加之真实咒语也。是无等次可等之真实咒语也。惟此甚深般若为能除其一切苦厄。可谓真实不虚矣。以上皆是显说咒。以下即说咒曰，乃是密说经也。

  （转自：学佛网）