般若波罗密多心经义疏(二)

 

发布: 2016-05-31 18:50:08   作者: 湛山倓虚大师述   来源: 本网转载   

 


 

湛山倓虚大师述

 


 

  次疏全体经文,为三。初释题。二译经人。三释经。今初。

 

  般若波罗密多心经

 

  将释此经,五重玄义。一释名,二显体。三明宗。四辨用。五判教相。今释其名,为二。初释别名。次释通名。初释别名,又二。初拣定。二正释。今初。初拣定者。一切诸经,别名无量。取要言之,不出七种。一单法为名,如涅槃经等。二单人为名,如维摩经等。三单喻为名,如梵网经等。四人法为名,如仁王般若经等。五法喻为名,如妙法莲华经等。六人喻为名,如菩萨璎珞经等。七人法喻为名,如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。此经正以法喻为名。法则六波罗密之一法,摄尽一切波罗密法。喻则如人心为一身主宰,喻此经为诸般若经之主宰也。

 

  二正释,为三。初释般若。次释波罗密多。三释心。今初。

 

  初释般若者,梵语也。华言妙智。妙者,不思议也。智者,不愚惑也。智证本妙,能破根本愚惑。然此妙智有三。曰实相妙智,观照妙智,文字妙智。而每智各具三德,而每德各具常乐我净,而常乐我净又无非一般若也。且如文字世智者,乃知见立知而成思议分别。以分别而堕异熟果愚。集愚不息谓之业。业缚不脱谓之苦。竟成三道流转,循环无端。然文字妙智者,乃知见无见。不着所见。而文字即是不思议之妙境,妙境即法身德,不思议即般若德,不着文字即解脱德。开此三德秘藏,业即解脱。则文字妙智本具之三德可知也。且列解脱德本具之常乐我净者。若解脱三心,何法不常。解脱憎爱,何法有苦。解脱分别,何法非我。解脱是非,何法能染。此谓解脱本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰解脱德也。又如观照世智者,仍系知见立知,不离见相二分起行。以义味观照,堕真实义愚。结不动业,业缚不脱。竟成行苦之色无色界,世间禅定。行衰仍入轮回。然观照妙智者,亦知见无见,乃无一法当情。入流亡所,即般若德。寂照一如,即法身德。观相称寂,即解脱德。悟此三德秘藏,烦恼即菩提。则观照妙智本具之三德可知也。且列般若德本具之常乐我净者。以般若定位,何法无常。般若成体,何法有苦。般若立相,何法非我。般若正受,何法有染。此谓般若本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰般若德也。又如实相之粗智者,亦系知见立知,但除分别我执。以实相无相之知,证但空理,堕无为坑,不受后有。如粮实之种,受焦枯之病,不再发生,故斥之曰焦芽败种耳。然实相妙智者,亦知见无见,乃实相无相无不相。空前绝后,即般若德。不背本觉,即法身德。常住众生相,即解脱德。入此三德秘藏,生死即涅槃。则实相妙智本具之三德可知也。且列法身德本具之常乐我净者。其法身周遍,何法无常。法身起用,何法有苦。法身化化,何法非我。法身示现,何法为染。此谓法身本具之常乐我净四德。以能所并举,故曰法身德也。又三智名妙者,唯一不思议观。文字成妙假,即道种智。观照成妙真,即一切智。实相成妙中,即一切种智。然三智三德并种种三法及一法一切法,互相各具。即三即一,非一非三。不分而分,分而不分。妙义难量,不出一智。可谓无非一般若矣。故冠一经之首而以之立名也。

 

  次释波罗密多者,华言彼岸到。乃对欲海之烦恼而言也。夫此彼岸到者,不可以凡夫外道之习见,以为别有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知见,视三界如牢狱,生死如冤家,永断诸有,不受后尘,为彼岸到而解之。须知此般若法门,在第四时宣说。而诸弟子已经三翻镕铸,已证大阿罗汉道,已超三界之外。正为界外所立之教,大菩萨所修之法,又是一番宗旨。此彼岸到,喻般若而言。行者自复般若实智,即是彼岸到也。全是当地风光,一家气味。坐进般若圆融诸境,方破五住烦恼海,复一真般若岸。然般若成三智,智智具三德。饶舌说破,无非一知。或曰。如是何人无知。曰。人皆执所知以为知,不返知自本知也。自弃般若岸,永溺苦轮海。然知不知知,非是真知。如眼不见眼,非是真眼。或曰。知知者,岂非知见立知,是无明本乎。曰。以名定义,百无一得。以义定名,万无一失。其知见立知者,乃是以自证分之知见,妄立所知之相分,遂妄显能知之见分耳。岂是不趣相分,自知本知,见分自泯,能所双亡之自证分乎。若能坐享自证分,即名证自证分也。而四分本一,推次有伦。岂非知返本知,即彼岸到乎。

 

  三释心者,乃知识之总名,是法界之真因。务此一心,大包法界,小入纤尘,育佛生之玄牝,造品物之妙门。穷极古今。充满事理。循鳞甲而潜戏。乘毛羽而翱翔。任三界于死生。运四大于空色。摄万方而不恃。御群机而不知。主宰全能。务之乃昌。非此义,不足以喻是经。非是经,不足以发是义。义喻相齐,方符其奥。故取以为喻。是为种种般若之中心也。释别名竟。

 

  二释通名者。梵语修多罗,此土或翻为契,或翻为法本,或翻为经,或翻为线。今约此土经字,训法训常。法者可轨义。常者不变义。可轨者。教可轨,行可轨,理可轨。经云色不异空,空不异色,乃至无智亦无得者,教可轨也。菩提萨埵依般若波罗密多故,乃至远离颠倒梦想,行可轨也。究竟涅槃,理可轨也。不变者。教不变,行不变,理不变,三世诸佛皆依般若波罗密多故,行不变也。得阿耨多罗三藐三菩提,理不变也。故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚,教不变也。故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者,若法若常,教行理三,举三即一,举一即三,而三而一,不即不离,乃不思议之教行理也。释名竟。第二显体者。前释通别二名,共八字,皆是能诠之名。今更点示名下所诠要理,正显一经之主质。意欲令人寻名得体,如因指见月。又释名总示三德,显体别在法身,明宗别在般若,辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后,须先辨体。又经若无体,则邪倒无印,同于魔说。故须显体。又得此体已,方能全性起修,以修合性。今正出其体者,以实相菩提为此经之体。夫菩提者,翻华言曰觉。然三界惟心,万法惟识,而心识为觉。本觉妙明,具十界事理。此觉无明,造三千性相。若具若造,无非一体。故曰法法皆是实相。何非妙智之体乎。

 

  第三明宗。宗者,修行之纲领,趣体之要枢。今以观照真空,为此经之宗。故经中明文,观自在菩萨照见五蕴皆空,以观为自行之真因,自在为无碍解脱之真果。又在果上起用,成化他之能所,故曰菩萨。由妙智觉照功深,已见五蕴皆是本寂真空。因照而寂,所以谓趣体之要枢也。

 

  第四辨用。用者,力用也。今以文字妙有,为此经之用。然文字者,即五蕴也。五蕴本无自体。依真空妙体而有相,以相显体而成用,故曰妙有。了得五蕴有相,即是真空本体,始度一切苦厄也。是文字妙有,即全体之大用也。

 

  第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师以五时八教,判如来一代所说法门,昭如日月。正判此经,结属教部者。为化仪中之渐末。秘密,不定,教也。化法中之通、别、圆、教也。五味中之熟酥,五时中之第四部分,正属般若也。

 

  二译经人名。

 

  唐三藏法师玄奘译。

 

  (转自:学佛网)