次疏全体经文，为三。初释题。二译经人。三释经。今初。

  般若波罗密多心经

  将释此经，五重玄义。一释名，二显体。三明宗。四辨用。五判教相。今释其名，为二。初释别名。次释通名。初释别名，又二。初拣定。二正释。今初。初拣定者。一切诸经，别名无量。取要言之，不出七种。一单法为名，如涅槃经等。二单人为名，如维摩经等。三单喻为名，如梵网经等。四人法为名，如仁王般若经等。五法喻为名，如妙法莲华经等。六人喻为名，如菩萨璎珞经等。七人法喻为名，如大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经等。此经正以法喻为名。法则六波罗密之一法，摄尽一切波罗密法。喻则如人心为一身主宰，喻此经为诸般若经之主宰也。

  二正释，为三。初释般若。次释波罗密多。三释心。今初。

  初释般若者，梵语也。华言妙智。妙者，不思议也。智者，不愚惑也。智证本妙，能破根本愚惑。然此妙智有三。曰实相妙智，观照妙智，文字妙智。而每智各具三德，而每德各具常乐我净，而常乐我净又无非一般若也。且如文字世智者，乃知见立知而成思议分别。以分别而堕异熟果愚。集愚不息谓之业。业缚不脱谓之苦。竟成三道流转，循环无端。然文字妙智者，乃知见无见。不着所见。而文字即是不思议之妙境，妙境即法身德，不思议即般若德，不着文字即解脱德。开此三德秘藏，业即解脱。则文字妙智本具之三德可知也。且列解脱德本具之常乐我净者。若解脱三心，何法不常。解脱憎爱，何法有苦。解脱分别，何法非我。解脱是非，何法能染。此谓解脱本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰解脱德也。又如观照世智者，仍系知见立知，不离见相二分起行。以义味观照，堕真实义愚。结不动业，业缚不脱。竟成行苦之色无色界，世间禅定。行衰仍入轮回。然观照妙智者，亦知见无见，乃无一法当情。入流亡所，即般若德。寂照一如，即法身德。观相称寂，即解脱德。悟此三德秘藏，烦恼即菩提。则观照妙智本具之三德可知也。且列般若德本具之常乐我净者。以般若定位，何法无常。般若成体，何法有苦。般若立相，何法非我。般若正受，何法有染。此谓般若本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰般若德也。又如实相之粗智者，亦系知见立知，但除分别我执。以实相无相之知，证但空理，堕无为坑，不受后有。如粮实之种，受焦枯之病，不再发生，故斥之曰焦芽败种耳。然实相妙智者，亦知见无见，乃实相无相无不相。空前绝后，即般若德。不背本觉，即法身德。常住众生相，即解脱德。入此三德秘藏，生死即涅槃。则实相妙智本具之三德可知也。且列法身德本具之常乐我净者。其法身周遍，何法无常。法身起用，何法有苦。法身化化，何法非我。法身示现，何法为染。此谓法身本具之常乐我净四德。以能所并举，故曰法身德也。又三智名妙者，唯一不思议观。文字成妙假，即道种智。观照成妙真，即一切智。实相成妙中，即一切种智。然三智三德并种种三法及一法一切法，互相各具。即三即一，非一非三。不分而分，分而不分。妙义难量，不出一智。可谓无非一般若矣。故冠一经之首而以之立名也。

  次释波罗密多者，华言彼岸到。乃对欲海之烦恼而言也。夫此彼岸到者，不可以凡夫外道之习见，以为别有境界可趣而解之。亦不可以二乘之知见，视三界如牢狱，生死如冤家，永断诸有，不受后尘，为彼岸到而解之。须知此般若法门，在第四时宣说。而诸弟子已经三翻镕铸，已证大阿罗汉道，已超三界之外。正为界外所立之教，大菩萨所修之法，又是一番宗旨。此彼岸到，喻般若而言。行者自复般若实智，即是彼岸到也。全是当地风光，一家气味。坐进般若圆融诸境，方破五住烦恼海，复一真般若岸。然般若成三智，智智具三德。饶舌说破，无非一知。或曰。如是何人无知。曰。人皆执所知以为知，不返知自本知也。自弃般若岸，永溺苦轮海。然知不知知，非是真知。如眼不见眼，非是真眼。或曰。知知者，岂非知见立知，是无明本乎。曰。以名定义，百无一得。以义定名，万无一失。其知见立知者，乃是以自证分之知见，妄立所知之相分，遂妄显能知之见分耳。岂是不趣相分，自知本知，见分自泯，能所双亡之自证分乎。若能坐享自证分，即名证自证分也。而四分本一，推次有伦。岂非知返本知，即彼岸到乎。

  三释心者，乃知识之总名，是法界之真因。务此一心，大包法界，小入纤尘，育佛生之玄牝，造品物之妙门。穷极古今。充满事理。循鳞甲而潜戏。乘毛羽而翱翔。任三界于死生。运四大于空色。摄万方而不恃。御群机而不知。主宰全能。务之乃昌。非此义，不足以喻是经。非是经，不足以发是义。义喻相齐，方符其奥。故取以为喻。是为种种般若之中心也。释别名竟。

  二释通名者。梵语修多罗，此土或翻为契，或翻为法本，或翻为经，或翻为线。今约此土经字，训法训常。法者可轨义。常者不变义。可轨者。教可轨，行可轨，理可轨。经云色不异空，空不异色，乃至无智亦无得者，教可轨也。菩提萨埵依般若波罗密多故，乃至远离颠倒梦想，行可轨也。究竟涅槃，理可轨也。不变者。教不变，行不变，理不变，三世诸佛皆依般若波罗密多故，行不变也。得阿耨多罗三藐三菩提，理不变也。故知般若波罗密多是大神咒乃至真实不虚，教不变也。故说般若波罗多咒乃至菩提萨婆诃者，若法若常，教行理三，举三即一，举一即三，而三而一，不即不离，乃不思议之教行理也。释名竟。第二显体者。前释通别二名，共八字，皆是能诠之名。今更点示名下所诠要理，正显一经之主质。意欲令人寻名得体，如因指见月。又释名总示三德，显体别在法身，明宗别在般若，辨用别在解脱。教相分别总别。故释名之后，须先辨体。又经若无体，则邪倒无印，同于魔说。故须显体。又得此体已，方能全性起修，以修合性。今正出其体者，以实相菩提为此经之体。夫菩提者，翻华言曰觉。然三界惟心，万法惟识，而心识为觉。本觉妙明，具十界事理。此觉无明，造三千性相。若具若造，无非一体。故曰法法皆是实相。何非妙智之体乎。

  第三明宗。宗者，修行之纲领，趣体之要枢。今以观照真空，为此经之宗。故经中明文，观自在菩萨照见五蕴皆空，以观为自行之真因，自在为无碍解脱之真果。又在果上起用，成化他之能所，故曰菩萨。由妙智觉照功深，已见五蕴皆是本寂真空。因照而寂，所以谓趣体之要枢也。

  第四辨用。用者，力用也。今以文字妙有，为此经之用。然文字者，即五蕴也。五蕴本无自体。依真空妙体而有相，以相显体而成用，故曰妙有。了得五蕴有相，即是真空本体，始度一切苦厄也。是文字妙有，即全体之大用也。

  第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判如来一代所说法门，昭如日月。正判此经，结属教部者。为化仪中之渐末。秘密，不定，教也。化法中之通、别、圆、教也。五味中之熟酥，五时中之第四部分，正属般若也。

  二译经人名。

  唐三藏法师玄奘译。

  （转自：学佛网）