三释经。为二。初显分。二密分。初又二。初略标。二广示。初又四。初标能观人。二标所行行。三标观行境。四标能观利益。今初。

  此句是菩萨之号，亦名观世音菩萨。原各有取义不同。观世音者，以闻音修证耳根圆通。果上行因，寻声救苦而立名也。观自在者，以自行因果而立名。观者，理观也。因理发智，以智修观。观行相应，发明心地。圆断五住烦恼，事理无碍，性相圆融，故曰自在。然理观成修谓之因，圆断五住谓之果，故曰观自在也。菩者，即菩提也。华言曰觉。萨者，即萨埵也。华言曰有情。然觉为能化，有情为所化，是谓化他能所也。亦曰自觉觉他。盖菩萨不等，有佛位菩萨也。今举此大圣之自行因果，化他能所，为二乘舍利子等作一大乘标准耳。

  二标所行行。

  此句标大菩萨所行之行，与二乘及权位菩萨不同，故曰深耳。行深般若者，即是以不思议智，观不思议境。然二乘之修证，未尝不自谓不思议也。但深浅不同耳。其不思议修证，盖有四层。如涅槃经云，生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。而此般若非前三藏、通、别、之不可说，乃最后第四圆教。不生不生之不可说也。故以深字而别之。波罗密多者，是寂照不二，境智一如。其翻译同前。时者，乃效果之时也。非藏教生灭灭已之时。非通教佛地之时。亦非别教登地乃至佛果之时。乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。

  三标观行境。

  此句所明，以妙智观照相应，始见五蕴本是真空妙境。蕴者，积聚之义。五蕴者，色受想行识也。色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七摩那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之，即十法界之色心二法也。然此空者，推有四层。曰断灭顽空，析法真空，体法真空，妙有真空。且如断灭顽空者，乃凡夫外道所知，眼前所见。虚空之相，无有知识作用，故名顽空。而竟以是知见，妄度佛法，闻说如实真空之理，则谤为无用。令人可笑。或有信者，亦是会虚空而解之，又为可怜悯者。析法真空者，乃藏教声闻缘觉根性，闻佛说法，悟知自心古今不变，历劫常存。实知一切色空诸相，心所等法，皆系虚妄生灭无常。故以四总观念，不净。苦空、无常、无我。析灭生灭见思惑业，方成自性真空寂灭之乐。至如是知见，已非凡夫外道之思议可名。以义强名曰析空也。体法真空者，乃通教声闻缘觉根性。较藏教根性为利。悟一切色空诸相，心所等法，当体无生，了不可得。既然无生叵得，而何法有灭。本无生灭，何须灭生灭已，而成寂灭之乐乎。以是观之，诸法当体本空，不异自性真空，故名体空也。妙有真空者，乃界外别圆根性，较通教根性尤利。悟一切法，即如来藏妙真如性。再分而言之。乃别教但悟中谛理，证道同圆之真空。圆教圆融三谛，一真一切真，无中无俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照见五蕴皆空者，即此空也。而后文凡说空者，皆是指此妙有真空。此经大旨，全是即一切法，离一切相。故为离即离非，是即非即，法华高会之先声也。

  四标能观利益。

  此表大菩萨以妙智导妙行，融一切法已成妙境。始得五住究竟，二死永亡，故曰度一切苦厄。厄者，困难也。苦者，指三恶道各有三途之苦苦，三善道各有乐尽之坏苦，上二界四禅四定之行苦。总而言之，即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之变异生死苦，登地菩萨实报庄严土之变异生死苦也。此观自在菩萨已证常寂光净土，了脱六凡之下一界见爱住地，欲爱住地，上二界之色爱住地，无色爱住地，一重分段生死。及三圣之无明住地，一重变异生死。故曰五住究竟，二死永亡，方为度一切苦厄也。

  二广示，又五。初拂所知障。二显即一切法。三明离一切相。四牒离相即法。五结叹胜能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。

  此义破除藏教根性所知障。以五蕴非是自性真空，仅修析空观，成灭受想定。折灭前三蕴，而证四果偏真之理。向未契体空偏真，无生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者，乃佛常随众中之大弟子也。以根性论之，在藏教声闻中，智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃华梵并举。舍利者，是梵语。华言曰鸶鹭。子者，是华言。梵语曰弗。统以梵语，曰舍利弗。统以华言，曰鹙鹭子。其鹙鹭者，是尊者之母名。以连母名而为名也。其不翻者，因含义多故。如又翻身子等是也。色不异空，空不异色者。即指此根尘器界一切有相无情之色蕴，与此无相真空性体，无二无别。莫再执此一切色蕴，为不同自性真空。而性体真空本不异于色蕴也。盖此色空不异之理，藏教二乘圣人尚且难明。况博地凡夫者也。然事理二障各有深浅不同，故断伏早晚各异。故曰小圣不如大凡。佛立是教，虽因时缘之熟，而更预当来之机。但惑业已深，一时难转。目眚不重，沾药即调。亦不可专等次而局之。今推色空之异，由惑业差别。差别之障，喻翳眼而可知。又色空不异，因断惑而无碍。无碍之理，喻冰水而可解。且如空虚，以净眼观之，毫无异色。病目视之，华相纷飞。而华相本非虚空实有。所有者，乃病目所显也。今众生见有根尘器界等相。非性中实有，乃惑业之病所集也。又如水冻成冰。以相观之，本不相同。以质观之，原是一体。而冰相本非水中自无。所无者，热力所泮也。今圣人见无根尘器界等相，非是相外观无。即诸相而本无。乃智火观行所融也。

  二拂通教所知。

  此义拂通教三乘圣人之所知障也。前文不异之理，与此似乎所差几希。实则相隔天渊。色不异空者。由二而会成不二，而况其知复重在空边者也。若不住果。从空出假，悟知真如，缘修中道。由别教八住起，再历二十三贤位。至观行相应，发明心地。破一分住地无明，证一分中道法性。方为登地实位菩萨。是故说为相隔天渊也。夫色即是空，空即是色者乃直是随缘不变不变随缘中道理体，拂通教体空偏真之执。色者，是随缘之用。空者，是不变之体。而色即是空，随缘即不变。如冰水变化而湿性常恒。空即是色，不变即随缘。如湿性常恒而冰水变化。体用不落先后，即先后而即中道，则圆三谛理显矣。若了色即是空，则心自不偏于但空。了空即是色，则心自不偏于但色。而心不堕色空两边，即两边而即中道。则三观妙智发矣。然发智时，即是显理。显理时，即是发智。智理常即，行在其中。方契全性起修，全修在性。先悟而后修，谓之缘修。故智者大师云，实心缘实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。既入实理，发明心地。初破无明后，谓之真修。若未悟未明而修者，谓之方便修。其明性悟性缘修真修，各有藏通别圆四教之分。总以高见为未足，免自误。竟以世智为开解，堕自欺。故佛教最重因地。因地不真，果地虚妄。故世尊今欲其证，先令其知。然知为真因，知正即因正，因正则果正。故楞严云，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。故须审而决之，自无以权滥实，以凡滥圣之过矣。

  此超略之辞。义谓受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。余三蕴亦同此解。然前一色蕴，摄十一色法。即色声香味触法之六尘，并眼耳鼻舌身之五浮尘根，共成十一，只名一相分耳。此四蕴者，由一心法开出，又分八识。受蕴者，领受之义。以眼根受色尘而成见识。以耳根受声尘而成闻识。鼻根受香尘而成齅识。舌根受味尘而成尝识。身根受触尘而成觉识。以五根受五尘，故名为受。所发五识，共名见分。想蕴者，思想分别之义。以意根分别一切法尘而成知识，乃名第六意识，亦属见分。其阿罗汉等破色受二蕴之见惑，并想蕴之思惑，即离此根尘识十八界之众生法，名为灭受想定，了一层分段生死。行蕴者，不住之义。如水长流不息。即无始之业习，名第七摩那识。识蕴者，认承之义。诸识分别领纳，是此一识认可承当。作诸佛众生之种子，名第八阿赖耶识。以此识为见相二分所牵，故失自证分之名。以自证分，体含见相二分，故名阿赖耶识。以此见相二分终日随缘，即自证分不变之体。故曰五蕴即是妙有真空也。其义先指大圣之真果海，俾身子领解正因源。观照理体为正受，不缘见相二分作受用，是为法性熏无明。熏久成熟，寂照相应。以至其极，方证五蕴皆空也。然了此五蕴即空者，名般若。证此五蕴即空者，名菩提。般若者是始觉，即了因慧性也。照见者是正觉，即缘因善性也。五蕴皆空者是妙觉，即正因佛性也。而般若、照见、五蕴真空、无非-觉、而始觉、正觉、妙觉、无非一性。而慧性、善性、佛性、无非一无上菩提。以是义故，则正显下文即一切法也。

  二显即一切法。

  明诸法之外，再无妙有、真空、实相。即诸法，即真空实相也。若诸法外果有真空，则真空诸法各异。若以真空为净，诸法必垢。净则可取，垢则可弃。而弃取之相，即是生灭之因。净生则垢减，垢灭则净增。对待互夺，断难常住。而欲免生灭等者，无有是处。故显然而曰，是诸法相，当体即是真空实相。而法空既然不二，岂有此生彼灭及此垢彼净此增彼减之理乎。然诸法有生灭垢净增减者，因众生心中不舍所执前尘诸法影相耳。如舍所执前法之明相，则后法即无可以为暗。如舍前法之长相，则后法即无可以为短。既无可为短，则短法无生。既后短法无生，前法对何云灭。对待不起，生灭无由。今有生灭者，可非执前尘之过欤。以及垢净增减，如是可推。故法华云，是法住法位，世间相常住。

  三明离一切相，为二。初离一切总相。二离一切别相。今初。

  是故者，承上启下也。空中者，指妙有真空实相之中也。无色受想行识者，是离五蕴之相，非破五蕴之法也。如是解之，良有所以。由观自在菩萨之实行，以证五蕴皆是妙有真空。即指身子不可以五蕴与自性真空，作二法目之。既知蕴空不二，而诸法何非五蕴。则显然可知真空即一切法也。故曰是诸法空相。而诸法即是真空实相，生法即真实，灭法即真实。复何生灭之有哉。而有生灭者，是众生妄执对待分别之相。故须远离。岂可破除五蕴之实法也。是故真空实相之中、元无色受想行识之分别相也。

  二离一切别相，为四。初离众生相。二离缘觉相。三离声闻相。四离菩萨相。初又三。初离六根相。二离六尘相。三离六识相。今初。

  由此至无意识界，皆是离众生法相也。此六根乃众生所用之法也。云何无之。然无者，乃依妙有真空而言也。眼耳鼻舌身属色法。意根属心法。此意根心法，乃见分之妄能。五根之色法，乃相分之妄所。妄所即正报之法执。妄能即正报之我执。以此执情不化，是故难入正理。今众生之所执者，以有相无知者为色，以无相有知者为心。故执定色不是心，心不是色也。岂知若色不是心，而眼何能见，乃至身何能觉。色若是心，而眼何不知味。鼻何不知声。又如见相二分者。相若非见，如何见相。相若是见，以何为相。又如我法二执者。法若是我，何名为法。法若非我，非我亦法。然执法是我者，落于凡夫外道。执法非我者，落于二乘偏空。应知性我真空，性空真我。性法真空、性空真法。性相真空，性空真相。性见真空，性空真见。乃至性眼真空，性空真眼。无是亦无非是。是无是相。非无非相。方为离一切相。故曰妙有真空之中，无眼耳鼻舌身意之相。而眼耳鼻舌身意，即妙有真空。则显然根无根相矣。若执六根，如弃水而求波。若离六根，如舍波而取水。然离水则无波，离波则成死水。若夫死水为正受，波来则失。若以波来为正受，水静则失。莫如离波水之湿相，证波水之湿体。则波相波湿，水相水湿。要在波水认湿体，休在湿体认水波。即波水而证湿性。即六根而证真空。而无眼耳鼻舌身意者。应如是会也。

  二离六尘相。

  此六尘承上六根，共成十二处。今但释六尘乃众生所受之法也。云何无之。然无者，亦依妙有真空而言也。此六尘皆属依报色法。如色者，为可对可见之色也。声香味触者，为可对不可见之色也。法者，为不可对不可见之色也。共为相分妄所，依报法执也。此六尘本无实体，依真空而有相。故楞严云。同是菩提瞪发劳相。加眚眼见虚空花。眼若去眚，空花自灭。然执情即是劳相，空花本是虚空。虚空喻作真空。六尘喻作空花。空花依虚空而有相。六尘依真空而成性。溯其病根，通在法执。而法执若消，如劳眼眚除。则不可对不可见之色尘离矣。此根本相分微细色尘既离，而可见可对之枝末相分，粗重色尘，自归乌有矣。所谓心生法生，心灭法灭者是也。是故妙有真空之中，无色声香味触法也。

  三离六识相。

  此六识虽承上根尘，共十八界。而义在离六识之执情。然六识者，乃众生能受之法也。云何无之。而无者亦依妙有真空而言也。此六识乃因缘受报之心法，共属妄能见分。以眼能看见，耳能闻见，鼻能齅见，舌能尝见，身能觉见，意能知见，皆因六根对六尘，发此六种见识也。虽似分成十八界，而见性无异相，此十八界者，乃对待互起，妄作分别也。其实根不自见，尘不自显，识不自发。全非自成，互相而有，云何分界。如根者，乃发识之根也。若无六根，识无所发。既识无发，尘谁为显。其发显者，皆依他立。既依他立，自界安成。又如尘者，乃成根之法也。若无六尘，而根将何立。既根尘不立，则识无所识。不立不识，界以何分。又如识者，乃分别根尘之主也。若无六识，根尘谁别。分别不成，云何立界。如是推之，界本虚妄。故曰无六根六尘，及无眼识界乃至无意识界也。是因妙有真空实相之中，原无此根尘识之十八界，而十八界通是清净本然也。或曰。有则何损。无则何益。曰。损益无关于有无。因众生执有，故以无破之。若不执有，而无更不可说也。若果趣无，又何说真。若果趣有，又何说空。若果趣真空，又何说妙有。惟恐执着有无，故曰妙有真空也。虽似十八界，不作十八界之分别。则益在其中矣。或曰。纵不分别，而益在何所。曰。大千世界之损，中千世界之堕，小千世界之溺，及小世界之焚，大地之陷，山岳之崩，天地之灾，禾稼之歉，刀兵之起，人身之减，寿命之促，甚至纲常之坠，伦礼之乖，人心之险，莫不由分别之甚过也。因分别故有美恶。因美恶有取舍。因取舍有攘夺。因攘夺有杀害。势所必然，其损可知。若不分别。意念不生，三心自灭，四相皆空，大体现前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而说无也。

  二离缘觉相。

  此离十二因缘法相也。此法相是缘觉根性依修。因悟十二因缘顺生门，由集而招。故知无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，无非忧悲苦恼。于是厌离，奋志断除。故修十二因缘还灭门，先灭无明。然此无明，非登地菩萨所破之发业无明，乃辟支佛所破现在爱取迷理之无明也。是此无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭。由是苦恼尽，乃只断尽正使，稍侵余习，则证辟支佛果也。此乃中乘圣人了分段生死法，云何无之。然无者，亦依妙有真空而言也。此十二因缘皆如来藏，妙真如性，三德秘藏。如无明爱取三支，皆属烦恼惑道。而烦恼即菩提，惑即般若德也。行有二支，皆属业道。而有即真空，业即解脱德也。从识至受并生死共七支，皆属苦道。而生死即涅槃，苦即法身德也。此三德皆是真空，三道皆是妙有。若空若有，无非一大体实相也。或曰。三道之苦，三德之乐，岂只霄壤之别。如何惑道即般若德也。曰。般若翻华言曰妙智慧。总而言之，是始知不思议之觉也。德者，得也。由始知证得者是不思议之觉，故曰般若德。又惑者，迷惑也。若无此不思议觉，谁能迷惑。而成迷惑者即思议之觉，故名惑道。然思议不思议无非一觉，故曰惑道即般若德也。又苦乐之分者，因思议而成烦恼故苦。因始觉不思议，证终不思议故乐。其苦觉乐觉究竟无非一觉，故曰烦恼即菩提。今众生只知有思议，不知由不思议生，故永任烦恼。诸佛证不思议觉，虽思议亦是觉之妙用，故常乐我净。故楞严云，性识明知，觉明真识。然觉即真空，故曰性觉真空，性空真觉。又真空即妙有，故曰性色真空，性空真色。而业即解脱，苦即法身，以是推之可知矣。夫此经大义全是妙有真空，本无烦恼无明。又何有无明之尽，故曰无无明亦无无明尽。又本无老死，又何有老死之尽。故曰无老死亦无老死尽。而中间十支因缘，如是推之不详可知。然缘觉根性之知见，执着无明老死本有。故必除之，则可说修得无明老死净尽。然今经本旨非缘觉法，乃实位菩萨法也。故言无之。

  三离声闻相。

  此离四谛法相也。此法相是声闻根性依修。由知逼迫之苦果，断招感之集因。慕证但空寂灭，修三十七道品。乃声闻众修证之法。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。因执有分别，即成生灭四谛。何以故。谛者审实之理也。此苦集灭道各具实理，故称四谛。今言执有即成生灭者，以有理由到审，全用分别理想，以破粗惑。非由四谛当体审出即真空实相也。且如执有分别理想，成生灭四谛者。如我辈情爱所牵，衣食所迫，营求奔走，集成八苦焦煎。虽苟得安乐，而乐尽坏时终苦。纵修十善，生欲界四王天，忉利天，享极大快乐。至乐尽坏时亦苦。再修欲界走，未到地定等，生欲界四云居天，乐尽亦坏。故通名坏苦。再修世间味禅，生色界四禅天。再修四空定，生无色界四空天。虽至极顶非非想天，有八万四千大劫之寿命，亦须八万四千大劫之苦行。由色界初禅至此共名行苦。待命终时，随往昔多劫生前宿业而堕。若宿业中有十恶忤逆等罪，业相发现。亦如下界世人随其轻重，即堕三恶道中之地狱饿鬼畜生。复名苦苦。共前之坏苦行苦，通名苦谛。如是审实，知三界二十五有不过三种苦果而已。再审此苦果从何处而生，乃由集召感而来。然此能集苦者，即贪瞋痴慢疑不正见六种根本烦恼。广而言之，乃五十一心所法也。故名集谛。再审此心所烦恼，如何断尽。必须证寂灭之果，故名灭谛。再审此寂灭，由何证得。乃由修道而证。其所修之道，即戒定慧三学。广言即三十七道品，故名道谛。然此四谛皆由思议分别而立。以苦集为实有，故修道断集离苦证寂灭之乐。则可知灭尽苦集，方生寂灭。故名生灭四谛。今言无苦集灭道者，即在此苦集灭道本位，审实当体即真空实相。何以故。盖真空者，乃性觉真空。实相者，乃诸法实相。如苦谛者，身为众苦之本。与身相违，皆谓之苦。随举一苦，审之可知。若果真实是苦，应无不苦之时。若原无不苦之时，以何显苦。若果纯粹是苦，谁能谛审此苦，谛若是苦，以何为谛。谛若非苦。谁复觉苦。是故执着，则全谛是苦。不执则全苦是谛以是不同声闻众之以执破执，离苦集而证灭谛。今不执者，即苦集灭道全体是谛。故曰无苦集灭道也。

  四菩萨相。

  此离权位菩萨法相也。智者，智度也。以一度摄前五度，文略可知。得者，以离真俗而得中道也。菩萨以智度，上求佛道，下化众生，得证佛果。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。若有所明之智，即成理障。若有所得之果、即成事障。事理二障，即属见相二分。如何复其自证分乎。今言无智得者。乃智无智相，得无得相，即智法而离智相。即得法而离得相。所谓离一切相，即一切法。而权位菩萨从空出假，以有中道可得。竟不知即空假即中道也。盖空者，泯一切法。假者，立一切法。中者，统一切法。而统一切法者，非有能统之中，所统之法。是乃法法皆中也。而空假岂出法外乎。立一切法者，非有能立之假，所立之法。乃法法皆假。而中空岂出法外乎。泯一切法者，非有能泯之空，所泯之法。乃法法皆空。而中假岂出法外乎。即如菩萨之六度中，布施持戒忍辱精进禅定五法皆为事境之假名。智慧一法即理智之真空。虽前五属事，无智不行。后一属理，无事不显。故事不离理，理不离事。则可知空即是假，假即是空。息空假二边之分别，则空假即中矣。岂空假之外，别有中道可得乎。则显然即六度即真空实相，方为称性六度。岂事理不融之六度乎。故曰无智亦无得也。

  四牒离相即法，二。初得无所得离相。二依无所依即法。今初。

  此牒上文承诸无义，以起后文所依实法也。故者，因缘也。无所得者，乃全经正因大义萃会于此。了无所得，心无相缘，即般若本体全现，是谓得无所得也。此悬岩松手，能无畏坠之人乎。噫。众生甘自为众生。盖众生惑业不脱者，病则在兹贪得不舍执情。岂知舍处即是得处。至无舍得本自如如。设以无所得者作毕竟无，而谁知作毕竟无者。然即此知毕竟无者离诸有无，返知自认，方名文字般若。于是知能自立，无求所知，常自观照，名观照般若。至观照相应，发自他正受，名实相般若。则可知一了无所得之心，本具横竖三般若相。是故为菩萨之依归也。

  二依无所依即法，二。初能依人。二所依法。今初。

  菩提者，觉也。萨埵者，有情众生也。略言即菩萨。谓自觉，觉众生也。此泛指能依行人心无一法当情、即菩萨之真因也。

  二所依法，二。初依法破障。二依法证果。初又二。初总出实法。二别破三障。今初。

  翻译同前。以此得无所得之般若，为实法也。或曰。佛无实法与人，可般若之依乎。曰。有四悉檀因缘，说有实法，说无实法，说亦有亦无，非有非无，皆实法也。若非四悉因缘，而实法非有非无、非亦有亦无、非非有非无。何以故。其无实法者，是无定实之法也。乃因人施教，因病投药。若机教相扣，能破惑释缚，皆是实法。如病药相当，去苦除根，皆为良药。所谓金屑虽贵，着眼成尘。屎尿固秽善培禾稼。是在用之相宜，为实法耳。今因当机圆解将熟，故投大教。教既投机，何非实法。故曰依般若波罗密多故，为实法也。今此般若设对初学小机谈之，固非实法矣。

  二别破三障，三。初破苦障。二破业障。三破烦恼障。今初。

  心之罣碍者，以我我所也。我即正报。我所即依报。以此二报，见即分别，思即成染，为之所迷，故名见思二惑。由惑造业，业缚成苦。为苦所障，自迷般若，不能清净。所谓见思障于空寂也。今以圆解法门，了无所得。法界依正二报，无非如来藏性。群相皆空，有何分别成染。是谓觉迷迷灭。常如是观，至一念相应，内之身心，外之世界，若漆桶底脱，直下玲珑。是通体一个般若。始得心无罣碍也。

  二破业障。

  无罣碍故者，乃接前起后之义。无有恐怖者，乃菩萨离五怖畏也。若化导菩萨恐怖未尽，法眼未开，尘沙惑未净，不能现病行，逆度众生。是有恶名之畏。不能入地狱，度众生，有地狱变异之苦畏。以扶习润生，有生活畏。尘沙惑障，有变异死畏。只能仰信中道，未见真如理体。观机不切，逗教失宜。故有大众威仪畏。以是皆属业障，所谓尘沙障于化导也。今以圆修法门，了无所得。法界诸行，无非如来藏性。法相皆是假名。有何分别不息。所谓觉不生迷。常如是观，至一念相应，皎月浮空，长大一碧。蹄涔江海，散影分辉。乃一个般若，现种种相。复有何恐怖哉。

  三破烦恼障。

  此一句文，直指大菩萨究竟断德之相。颠倒者，不正知也。梦想者，不正见也。开而言之，六种根本烦恼，凡圣八种颠倒。合而言之，只一惑耳。今说颠倒梦想者，实为俯就群机，使其易晓，易转知见而已。更显佛法不出世道人心之外，乃人人共知共见者也。盖众生之知见颠倒者。以想着梦中之事为真耳。然本来无梦，由想而成。本来无想，因梦而生。若知是梦，定无想着。若无想着以何作梦。兹梦想互起，故成颠倒。而颠倒本无自性，梦想亦无自性。乃皆依自性而成颠倒梦想。则显然可知颠倒梦想皆自性也。若了皆是自性。而三障当体即是三德。则自性显矣。以不了故，遂专著秽浊之躯为美而反求其净。故成颠倒之痴。着尘受染而反为乐。故成颠倒之贪。着心所缘影，成内尘纷扰，生灭不息而习为常。反蓄成见颠倒之疑。着分别善恶诸法而执为我，故顺逆触发颠倒瞋慢。此凡夫着有之四倒也。以知所著为非，故修四念处。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，成二乘圣人着空之四倒也。共八颠倒皆烦恼障。所谓无明障于法性也。今以圆证法门，了无所得。法界诸相无非真如自性，中道理体。具一切法，一切法趣，是趣不过。无觉无迷。常如是观。一念相应，了了如如。水不上升。月不下降。一切法中，称性安乐，宛转随心。是般若全体全用。乃谓远离颠倒梦想也。

  二依法证果，二。初证菩萨断德果。二证诸佛智德果。今初。

  由断德显发自性理体也。涅槃者，梵语也。华言灭度。或翻圆寂。或翻不生不灭。乃菩萨断德极果也。

  二证诸佛智德果。

  三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

  三世诸佛者，过去现在未来之诸佛也。亦依此妙智而证妙觉。所谓因如果如。今言得者，证其本有也。阿翻无。耨多罗翻上。三藐翻正等。三菩提翻正觉无上者，乃对菩萨立名。以菩萨为有上士故。正等者，对二乘立名。以二乘证偏真故。正觉者，对外道立名。以外道有邪知见故。而佛之知见，但拂去邪见偏执，入有上位次者也。而别无所知所见。故名曰无上正等正觉。以此觉不落思议边际，又名妙觉果海也。

  五结叹胜能。

  总赞般若功能，最胜无比也。咒者，破邪显正，断妄归真，不落次第之语也。般若神通大而无外，善破外道邪见，归于正觉。故曰大神呪。破凡夫黑暗情执，亦归正觉。故曰大明呪。破二乘偏真法执，归于正等。故曰无上咒。破菩萨俱生我法二执，归于无上。故曰无等等咒。依般若功能至此，方得除尽一切虚妄执着，二重生死。故曰能除一切苦，真实不虚。显分竟。

  二密分。

  此咒乃密说般若，即诸佛不思议之心法也。前显分乃显说般若。以思议之文，显不思议之理。是俗谛而显中谛也。今密分以不思议咒，成可思议音。是真谛而显中谛也。随举一法，无非三谛。不了义者，岂作如是观耶。若大信之人，虽专诵此咒即能了脱生死。况了义于全卷乎。但一切咒皆不宜强解，方不背佛本旨。故曰密分也。

  夫般若法门乃佛佛授受之心法也。复加一心字，以喻为心法之心也。且心是假名，而能诠其体。寻之无相，而有良知。知不自知，显之于相。相虽有质，究之无知。原由心知，知所成想，想殷成相。相想差别，事理互出。则可知一切事理性相，莫不由思想而生。尤可知一切事理性相莫不由不思想而灭。既知生灭由于想不想，更应知司想不想者其谁欤。致其想不想者其又谁欤。噫。致其想者，相也。致其不想者，理也。司想不想者，即理相也。然但理不能司其不想，但相不能司其想。若理相顿融，则无可为想不想，又无可为生灭不生灭。则司在其中矣。且也有能司者而司不完，无能司者而司不全。非有能司。非无能司。而事理性相，各循其本具之司。则能所双泯。司一切法，一切法司，是司不过。佛佛之法，般若之心，煜然显矣。

  （转自：学佛网）