般若波罗密多心经义疏(三)

 

发布: 2016-06-04 20:32:37   作者: 湛山倓虚大师述   来源: 本网转载   

 


 

湛山倓虚大师述

 


 

  三释经。为二。初显分。二密分。初又二。初略标。二广示。初又四。初标能观人。二标所行行。三标观行境。四标能观利益。今初。

 


 

观自在菩萨

 


 

  此句是菩萨之号,亦名观世音菩萨。原各有取义不同。观世音者,以闻音修证耳根圆通。果上行因,寻声救苦而立名也。观自在者,以自行因果而立名。观者,理观也。因理发智,以智修观。观行相应,发明心地。圆断五住烦恼,事理无碍,性相圆融,故曰自在。然理观成修谓之因,圆断五住谓之果,故曰观自在也。菩者,即菩提也。华言曰觉。萨者,即萨埵也。华言曰有情。然觉为能化,有情为所化,是谓化他能所也。亦曰自觉觉他。盖菩萨不等,有佛位菩萨也。今举此大圣之自行因果,化他能所,为二乘舍利子等作一大乘标准耳。

 

  二标所行行。

 


 

行深般若波罗密多时。

 


 

  此句标大菩萨所行之行,与二乘及权位菩萨不同,故曰深耳。行深般若者,即是以不思议智,观不思议境。然二乘之修证,未尝不自谓不思议也。但深浅不同耳。其不思议修证,盖有四层。如涅槃经云,生生不可说,生不生不可说,不生生不可说,不生不生不可说。而此般若非前三藏、通、别、之不可说,乃最后第四圆教。不生不生之不可说也。故以深字而别之。波罗密多者,是寂照不二,境智一如。其翻译同前。时者,乃效果之时也。非藏教生灭灭已之时。非通教佛地之时。亦非别教登地乃至佛果之时。乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。

 

  三标观行境。

 


 

照见五蕴皆空。

 


 

  此句所明,以妙智观照相应,始见五蕴本是真空妙境。蕴者,积聚之义。五蕴者,色受想行识也。色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七摩那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之,即十法界之色心二法也。然此空者,推有四层。曰断灭顽空,析法真空,体法真空,妙有真空。且如断灭顽空者,乃凡夫外道所知,眼前所见。虚空之相,无有知识作用,故名顽空。而竟以是知见,妄度佛法,闻说如实真空之理,则谤为无用。令人可笑。或有信者,亦是会虚空而解之,又为可怜悯者。析法真空者,乃藏教声闻缘觉根性,闻佛说法,悟知自心古今不变,历劫常存。实知一切色空诸相,心所等法,皆系虚妄生灭无常。故以四总观念,不净。苦空、无常、无我。析灭生灭见思惑业,方成自性真空寂灭之乐。至如是知见,已非凡夫外道之思议可名。以义强名曰析空也。体法真空者,乃通教声闻缘觉根性。较藏教根性为利。悟一切色空诸相,心所等法,当体无生,了不可得。既然无生叵得,而何法有灭。本无生灭,何须灭生灭已,而成寂灭之乐乎。以是观之,诸法当体本空,不异自性真空,故名体空也。妙有真空者,乃界外别圆根性,较通教根性尤利。悟一切法,即如来藏妙真如性。再分而言之。乃别教但悟中谛理,证道同圆之真空。圆教圆融三谛,一真一切真,无中无俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照见五蕴皆空者,即此空也。而后文凡说空者,皆是指此妙有真空。此经大旨,全是即一切法,离一切相。故为离即离非,是即非即,法华高会之先声也。

 

  四标能观利益。

 


 

度一切苦厄。

 


 

  此表大菩萨以妙智导妙行,融一切法已成妙境。始得五住究竟,二死永亡,故曰度一切苦厄。厄者,困难也。苦者,指三恶道各有三途之苦苦,三善道各有乐尽之坏苦,上二界四禅四定之行苦。总而言之,即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之变异生死苦,登地菩萨实报庄严土之变异生死苦也。此观自在菩萨已证常寂光净土,了脱六凡之下一界见爱住地,欲爱住地,上二界之色爱住地,无色爱住地,一重分段生死。及三圣之无明住地,一重变异生死。故曰五住究竟,二死永亡,方为度一切苦厄也。

 

  二广示,又五。初拂所知障。二显即一切法。三明离一切相。四牒离相即法。五结叹胜能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。

 


 

舍利子。色不异空,空不异色。

 


 

  此义破除藏教根性所知障。以五蕴非是自性真空,仅修析空观,成灭受想定。折灭前三蕴,而证四果偏真之理。向未契体空偏真,无生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者,乃佛常随众中之大弟子也。以根性论之,在藏教声闻中,智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃华梵并举。舍利者,是梵语。华言曰鸶鹭。子者,是华言。梵语曰弗。统以梵语,曰舍利弗。统以华言,曰鹙鹭子。其鹙鹭者,是尊者之母名。以连母名而为名也。其不翻者,因含义多故。如又翻身子等是也。色不异空,空不异色者。即指此根尘器界一切有相无情之色蕴,与此无相真空性体,无二无别。莫再执此一切色蕴,为不同自性真空。而性体真空本不异于色蕴也。盖此色空不异之理,藏教二乘圣人尚且难明。况博地凡夫者也。然事理二障各有深浅不同,故断伏早晚各异。故曰小圣不如大凡。佛立是教,虽因时缘之熟,而更预当来之机。但惑业已深,一时难转。目眚不重,沾药即调。亦不可专等次而局之。今推色空之异,由惑业差别。差别之障,喻翳眼而可知。又色空不异,因断惑而无碍。无碍之理,喻冰水而可解。且如空虚,以净眼观之,毫无异色。病目视之,华相纷飞。而华相本非虚空实有。所有者,乃病目所显也。今众生见有根尘器界等相。非性中实有,乃惑业之病所集也。又如水冻成冰。以相观之,本不相同。以质观之,原是一体。而冰相本非水中自无。所无者,热力所泮也。今圣人见无根尘器界等相,非是相外观无。即诸相而本无。乃智火观行所融也。

 

  二拂通教所知。

 


 

色即是空。空即是色。

 


 

  此义拂通教三乘圣人之所知障也。前文不异之理,与此似乎所差几希。实则相隔天渊。色不异空者。由二而会成不二,而况其知复重在空边者也。若不住果。从空出假,悟知真如,缘修中道。由别教八住起,再历二十三贤位。至观行相应,发明心地。破一分住地无明,证一分中道法性。方为登地实位菩萨。是故说为相隔天渊也。夫色即是空,空即是色者乃直是随缘不变不变随缘中道理体,拂通教体空偏真之执。色者,是随缘之用。空者,是不变之体。而色即是空,随缘即不变。如冰水变化而湿性常恒。空即是色,不变即随缘。如湿性常恒而冰水变化。体用不落先后,即先后而即中道,则圆三谛理显矣。若了色即是空,则心自不偏于但空。了空即是色,则心自不偏于但色。而心不堕色空两边,即两边而即中道。则三观妙智发矣。然发智时,即是显理。显理时,即是发智。智理常即,行在其中。方契全性起修,全修在性。先悟而后修,谓之缘修。故智者大师云,实心缘实境,实缘次第生,实实迭相续,自然入实理。既入实理,发明心地。初破无明后,谓之真修。若未悟未明而修者,谓之方便修。其明性悟性缘修真修,各有藏通别圆四教之分。总以高见为未足,免自误。竟以世智为开解,堕自欺。故佛教最重因地。因地不真,果地虚妄。故世尊今欲其证,先令其知。然知为真因,知正即因正,因正则果正。故楞严云,若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。故须审而决之,自无以权滥实,以凡滥圣之过矣。

 


 

受想行识。亦复如是。

 


 

  此超略之辞。义谓受不异空,空不异受,受即是空,空即是受。余三蕴亦同此解。然前一色蕴,摄十一色法。即色声香味触法之六尘,并眼耳鼻舌身之五浮尘根,共成十一,只名一相分耳。此四蕴者,由一心法开出,又分八识。受蕴者,领受之义。以眼根受色尘而成见识。以耳根受声尘而成闻识。鼻根受香尘而成齅识。舌根受味尘而成尝识。身根受触尘而成觉识。以五根受五尘,故名为受。所发五识,共名见分。想蕴者,思想分别之义。以意根分别一切法尘而成知识,乃名第六意识,亦属见分。其阿罗汉等破色受二蕴之见惑,并想蕴之思惑,即离此根尘识十八界之众生法,名为灭受想定,了一层分段生死。行蕴者,不住之义。如水长流不息。即无始之业习,名第七摩那识。识蕴者,认承之义。诸识分别领纳,是此一识认可承当。作诸佛众生之种子,名第八阿赖耶识。以此识为见相二分所牵,故失自证分之名。以自证分,体含见相二分,故名阿赖耶识。以此见相二分终日随缘,即自证分不变之体。故曰五蕴即是妙有真空也。其义先指大圣之真果海,俾身子领解正因源。观照理体为正受,不缘见相二分作受用,是为法性熏无明。熏久成熟,寂照相应。以至其极,方证五蕴皆空也。然了此五蕴即空者,名般若。证此五蕴即空者,名菩提。般若者是始觉,即了因慧性也。照见者是正觉,即缘因善性也。五蕴皆空者是妙觉,即正因佛性也。而般若、照见、五蕴真空、无非-觉、而始觉、正觉、妙觉、无非一性。而慧性、善性、佛性、无非一无上菩提。以是义故,则正显下文即一切法也。

 

  二显即一切法。

 


 

舍利子。是诸法空相。不生不灭,不垢不净,不增不减。

 


 

  明诸法之外,再无妙有、真空、实相。即诸法,即真空实相也。若诸法外果有真空,则真空诸法各异。若以真空为净,诸法必垢。净则可取,垢则可弃。而弃取之相,即是生灭之因。净生则垢减,垢灭则净增。对待互夺,断难常住。而欲免生灭等者,无有是处。故显然而曰,是诸法相,当体即是真空实相。而法空既然不二,岂有此生彼灭及此垢彼净此增彼减之理乎。然诸法有生灭垢净增减者,因众生心中不舍所执前尘诸法影相耳。如舍所执前法之明相,则后法即无可以为暗。如舍前法之长相,则后法即无可以为短。既无可为短,则短法无生。既后短法无生,前法对何云灭。对待不起,生灭无由。今有生灭者,可非执前尘之过欤。以及垢净增减,如是可推。故法华云,是法住法位,世间相常住。

 

  三明离一切相,为二。初离一切总相。二离一切别相。今初。

 


 

是故空中无色,无受想行识。

 


 

  是故者,承上启下也。空中者,指妙有真空实相之中也。无色受想行识者,是离五蕴之相,非破五蕴之法也。如是解之,良有所以。由观自在菩萨之实行,以证五蕴皆是妙有真空。即指身子不可以五蕴与自性真空,作二法目之。既知蕴空不二,而诸法何非五蕴。则显然可知真空即一切法也。故曰是诸法空相。而诸法即是真空实相,生法即真实,灭法即真实。复何生灭之有哉。而有生灭者,是众生妄执对待分别之相。故须远离。岂可破除五蕴之实法也。是故真空实相之中、元无色受想行识之分别相也。

 

  二离一切别相,为四。初离众生相。二离缘觉相。三离声闻相。四离菩萨相。初又三。初离六根相。二离六尘相。三离六识相。今初。

 


 

无眼耳鼻舌身意。

 


 

  由此至无意识界,皆是离众生法相也。此六根乃众生所用之法也。云何无之。然无者,乃依妙有真空而言也。眼耳鼻舌身属色法。意根属心法。此意根心法,乃见分之妄能。五根之色法,乃相分之妄所。妄所即正报之法执。妄能即正报之我执。以此执情不化,是故难入正理。今众生之所执者,以有相无知者为色,以无相有知者为心。故执定色不是心,心不是色也。岂知若色不是心,而眼何能见,乃至身何能觉。色若是心,而眼何不知味。鼻何不知声。又如见相二分者。相若非见,如何见相。相若是见,以何为相。又如我法二执者。法若是我,何名为法。法若非我,非我亦法。然执法是我者,落于凡夫外道。执法非我者,落于二乘偏空。应知性我真空,性空真我。性法真空、性空真法。性相真空,性空真相。性见真空,性空真见。乃至性眼真空,性空真眼。无是亦无非是。是无是相。非无非相。方为离一切相。故曰妙有真空之中,无眼耳鼻舌身意之相。而眼耳鼻舌身意,即妙有真空。则显然根无根相矣。若执六根,如弃水而求波。若离六根,如舍波而取水。然离水则无波,离波则成死水。若夫死水为正受,波来则失。若以波来为正受,水静则失。莫如离波水之湿相,证波水之湿体。则波相波湿,水相水湿。要在波水认湿体,休在湿体认水波。即波水而证湿性。即六根而证真空。而无眼耳鼻舌身意者。应如是会也。

 

  二离六尘相。

 


 

无色声香味触法。

 


 

  此六尘承上六根,共成十二处。今但释六尘乃众生所受之法也。云何无之。然无者,亦依妙有真空而言也。此六尘皆属依报色法。如色者,为可对可见之色也。声香味触者,为可对不可见之色也。法者,为不可对不可见之色也。共为相分妄所,依报法执也。此六尘本无实体,依真空而有相。故楞严云。同是菩提瞪发劳相。加眚眼见虚空花。眼若去眚,空花自灭。然执情即是劳相,空花本是虚空。虚空喻作真空。六尘喻作空花。空花依虚空而有相。六尘依真空而成性。溯其病根,通在法执。而法执若消,如劳眼眚除。则不可对不可见之色尘离矣。此根本相分微细色尘既离,而可见可对之枝末相分,粗重色尘,自归乌有矣。所谓心生法生,心灭法灭者是也。是故妙有真空之中,无色声香味触法也。

 

  三离六识相。

 


 

无眼界乃至无意识界。

 


 

  此六识虽承上根尘,共十八界。而义在离六识之执情。然六识者,乃众生能受之法也。云何无之。而无者亦依妙有真空而言也。此六识乃因缘受报之心法,共属妄能见分。以眼能看见,耳能闻见,鼻能齅见,舌能尝见,身能觉见,意能知见,皆因六根对六尘,发此六种见识也。虽似分成十八界,而见性无异相,此十八界者,乃对待互起,妄作分别也。其实根不自见,尘不自显,识不自发。全非自成,互相而有,云何分界。如根者,乃发识之根也。若无六根,识无所发。既识无发,尘谁为显。其发显者,皆依他立。既依他立,自界安成。又如尘者,乃成根之法也。若无六尘,而根将何立。既根尘不立,则识无所识。不立不识,界以何分。又如识者,乃分别根尘之主也。若无六识,根尘谁别。分别不成,云何立界。如是推之,界本虚妄。故曰无六根六尘,及无眼识界乃至无意识界也。是因妙有真空实相之中,原无此根尘识之十八界,而十八界通是清净本然也。或曰。有则何损。无则何益。曰。损益无关于有无。因众生执有,故以无破之。若不执有,而无更不可说也。若果趣无,又何说真。若果趣有,又何说空。若果趣真空,又何说妙有。惟恐执着有无,故曰妙有真空也。虽似十八界,不作十八界之分别。则益在其中矣。或曰。纵不分别,而益在何所。曰。大千世界之损,中千世界之堕,小千世界之溺,及小世界之焚,大地之陷,山岳之崩,天地之灾,禾稼之歉,刀兵之起,人身之减,寿命之促,甚至纲常之坠,伦礼之乖,人心之险,莫不由分别之甚过也。因分别故有美恶。因美恶有取舍。因取舍有攘夺。因攘夺有杀害。势所必然,其损可知。若不分别。意念不生,三心自灭,四相皆空,大体现前。而十八界皆成妙用。其益可知。由是而说无也。

 

  二离缘觉相。

 


 

无无明,亦无明尽,乃至无老死、亦无老死尽。

 


 

  此离十二因缘法相也。此法相是缘觉根性依修。因悟十二因缘顺生门,由集而招。故知无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,无非忧悲苦恼。于是厌离,奋志断除。故修十二因缘还灭门,先灭无明。然此无明,非登地菩萨所破之发业无明,乃辟支佛所破现在爱取迷理之无明也。是此无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至生灭则老死灭。由是苦恼尽,乃只断尽正使,稍侵余习,则证辟支佛果也。此乃中乘圣人了分段生死法,云何无之。然无者,亦依妙有真空而言也。此十二因缘皆如来藏,妙真如性,三德秘藏。如无明爱取三支,皆属烦恼惑道。而烦恼即菩提,惑即般若德也。行有二支,皆属业道。而有即真空,业即解脱德也。从识至受并生死共七支,皆属苦道。而生死即涅槃,苦即法身德也。此三德皆是真空,三道皆是妙有。若空若有,无非一大体实相也。或曰。三道之苦,三德之乐,岂只霄壤之别。如何惑道即般若德也。曰。般若翻华言曰妙智慧。总而言之,是始知不思议之觉也。德者,得也。由始知证得者是不思议之觉,故曰般若德。又惑者,迷惑也。若无此不思议觉,谁能迷惑。而成迷惑者即思议之觉,故名惑道。然思议不思议无非一觉,故曰惑道即般若德也。又苦乐之分者,因思议而成烦恼故苦。因始觉不思议,证终不思议故乐。其苦觉乐觉究竟无非一觉,故曰烦恼即菩提。今众生只知有思议,不知由不思议生,故永任烦恼。诸佛证不思议觉,虽思议亦是觉之妙用,故常乐我净。故楞严云,性识明知,觉明真识。然觉即真空,故曰性觉真空,性空真觉。又真空即妙有,故曰性色真空,性空真色。而业即解脱,苦即法身,以是推之可知矣。夫此经大义全是妙有真空,本无烦恼无明。又何有无明之尽,故曰无无明亦无无明尽。又本无老死,又何有老死之尽。故曰无老死亦无老死尽。而中间十支因缘,如是推之不详可知。然缘觉根性之知见,执着无明老死本有。故必除之,则可说修得无明老死净尽。然今经本旨非缘觉法,乃实位菩萨法也。故言无之。

 

  三离声闻相。

 


 

无苦集灭道。

 


 

  此离四谛法相也。此法相是声闻根性依修。由知逼迫之苦果,断招感之集因。慕证但空寂灭,修三十七道品。乃声闻众修证之法。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。因执有分别,即成生灭四谛。何以故。谛者审实之理也。此苦集灭道各具实理,故称四谛。今言执有即成生灭者,以有理由到审,全用分别理想,以破粗惑。非由四谛当体审出即真空实相也。且如执有分别理想,成生灭四谛者。如我辈情爱所牵,衣食所迫,营求奔走,集成八苦焦煎。虽苟得安乐,而乐尽坏时终苦。纵修十善,生欲界四王天,忉利天,享极大快乐。至乐尽坏时亦苦。再修欲界走,未到地定等,生欲界四云居天,乐尽亦坏。故通名坏苦。再修世间味禅,生色界四禅天。再修四空定,生无色界四空天。虽至极顶非非想天,有八万四千大劫之寿命,亦须八万四千大劫之苦行。由色界初禅至此共名行苦。待命终时,随往昔多劫生前宿业而堕。若宿业中有十恶忤逆等罪,业相发现。亦如下界世人随其轻重,即堕三恶道中之地狱饿鬼畜生。复名苦苦。共前之坏苦行苦,通名苦谛。如是审实,知三界二十五有不过三种苦果而已。再审此苦果从何处而生,乃由集召感而来。然此能集苦者,即贪瞋痴慢疑不正见六种根本烦恼。广而言之,乃五十一心所法也。故名集谛。再审此心所烦恼,如何断尽。必须证寂灭之果,故名灭谛。再审此寂灭,由何证得。乃由修道而证。其所修之道,即戒定慧三学。广言即三十七道品,故名道谛。然此四谛皆由思议分别而立。以苦集为实有,故修道断集离苦证寂灭之乐。则可知灭尽苦集,方生寂灭。故名生灭四谛。今言无苦集灭道者,即在此苦集灭道本位,审实当体即真空实相。何以故。盖真空者,乃性觉真空。实相者,乃诸法实相。如苦谛者,身为众苦之本。与身相违,皆谓之苦。随举一苦,审之可知。若果真实是苦,应无不苦之时。若原无不苦之时,以何显苦。若果纯粹是苦,谁能谛审此苦,谛若是苦,以何为谛。谛若非苦。谁复觉苦。是故执着,则全谛是苦。不执则全苦是谛以是不同声闻众之以执破执,离苦集而证灭谛。今不执者,即苦集灭道全体是谛。故曰无苦集灭道也。

 

  四菩萨相。

 


 

无智亦无得。

 


 

  此离权位菩萨法相也。智者,智度也。以一度摄前五度,文略可知。得者,以离真俗而得中道也。菩萨以智度,上求佛道,下化众生,得证佛果。云何无之。然无者亦依妙有真空而言也。若有所明之智,即成理障。若有所得之果、即成事障。事理二障,即属见相二分。如何复其自证分乎。今言无智得者。乃智无智相,得无得相,即智法而离智相。即得法而离得相。所谓离一切相,即一切法。而权位菩萨从空出假,以有中道可得。竟不知即空假即中道也。盖空者,泯一切法。假者,立一切法。中者,统一切法。而统一切法者,非有能统之中,所统之法。是乃法法皆中也。而空假岂出法外乎。立一切法者,非有能立之假,所立之法。乃法法皆假。而中空岂出法外乎。泯一切法者,非有能泯之空,所泯之法。乃法法皆空。而中假岂出法外乎。即如菩萨之六度中,布施持戒忍辱精进禅定五法皆为事境之假名。智慧一法即理智之真空。虽前五属事,无智不行。后一属理,无事不显。故事不离理,理不离事。则可知空即是假,假即是空。息空假二边之分别,则空假即中矣。岂空假之外,别有中道可得乎。则显然即六度即真空实相,方为称性六度。岂事理不融之六度乎。故曰无智亦无得也。

 

  四牒离相即法,二。初得无所得离相。二依无所依即法。今初。

 


 

以无所得故。

 


 

  此牒上文承诸无义,以起后文所依实法也。故者,因缘也。无所得者,乃全经正因大义萃会于此。了无所得,心无相缘,即般若本体全现,是谓得无所得也。此悬岩松手,能无畏坠之人乎。噫。众生甘自为众生。盖众生惑业不脱者,病则在兹贪得不舍执情。岂知舍处即是得处。至无舍得本自如如。设以无所得者作毕竟无,而谁知作毕竟无者。然即此知毕竟无者离诸有无,返知自认,方名文字般若。于是知能自立,无求所知,常自观照,名观照般若。至观照相应,发自他正受,名实相般若。则可知一了无所得之心,本具横竖三般若相。是故为菩萨之依归也。

 

  二依无所依即法,二。初能依人。二所依法。今初。

 


 

菩提萨埵。

 


 

  菩提者,觉也。萨埵者,有情众生也。略言即菩萨。谓自觉,觉众生也。此泛指能依行人心无一法当情、即菩萨之真因也。

 

  二所依法,二。初依法破障。二依法证果。初又二。初总出实法。二别破三障。今初。

 


 

依般若波罗密多故。

 


 

  翻译同前。以此得无所得之般若,为实法也。或曰。佛无实法与人,可般若之依乎。曰。有四悉檀因缘,说有实法,说无实法,说亦有亦无,非有非无,皆实法也。若非四悉因缘,而实法非有非无、非亦有亦无、非非有非无。何以故。其无实法者,是无定实之法也。乃因人施教,因病投药。若机教相扣,能破惑释缚,皆是实法。如病药相当,去苦除根,皆为良药。所谓金屑虽贵,着眼成尘。屎尿固秽善培禾稼。是在用之相宜,为实法耳。今因当机圆解将熟,故投大教。教既投机,何非实法。故曰依般若波罗密多故,为实法也。今此般若设对初学小机谈之,固非实法矣。

 

  二别破三障,三。初破苦障。二破业障。三破烦恼障。今初。

 


 

心无罣碍。

 


 

  心之罣碍者,以我我所也。我即正报。我所即依报。以此二报,见即分别,思即成染,为之所迷,故名见思二惑。由惑造业,业缚成苦。为苦所障,自迷般若,不能清净。所谓见思障于空寂也。今以圆解法门,了无所得。法界依正二报,无非如来藏性。群相皆空,有何分别成染。是谓觉迷迷灭。常如是观,至一念相应,内之身心,外之世界,若漆桶底脱,直下玲珑。是通体一个般若。始得心无罣碍也。

 

  二破业障。

 


 

无罣碍故,无有恐怖。

 


 

  无罣碍故者,乃接前起后之义。无有恐怖者,乃菩萨离五怖畏也。若化导菩萨恐怖未尽,法眼未开,尘沙惑未净,不能现病行,逆度众生。是有恶名之畏。不能入地狱,度众生,有地狱变异之苦畏。以扶习润生,有生活畏。尘沙惑障,有变异死畏。只能仰信中道,未见真如理体。观机不切,逗教失宜。故有大众威仪畏。以是皆属业障,所谓尘沙障于化导也。今以圆修法门,了无所得。法界诸行,无非如来藏性。法相皆是假名。有何分别不息。所谓觉不生迷。常如是观,至一念相应,皎月浮空,长大一碧。蹄涔江海,散影分辉。乃一个般若,现种种相。复有何恐怖哉。

 

  三破烦恼障。

 


 

远离颠倒梦想。

 


 

  此一句文,直指大菩萨究竟断德之相。颠倒者,不正知也。梦想者,不正见也。开而言之,六种根本烦恼,凡圣八种颠倒。合而言之,只一惑耳。今说颠倒梦想者,实为俯就群机,使其易晓,易转知见而已。更显佛法不出世道人心之外,乃人人共知共见者也。盖众生之知见颠倒者。以想着梦中之事为真耳。然本来无梦,由想而成。本来无想,因梦而生。若知是梦,定无想着。若无想着以何作梦。兹梦想互起,故成颠倒。而颠倒本无自性,梦想亦无自性。乃皆依自性而成颠倒梦想。则显然可知颠倒梦想皆自性也。若了皆是自性。而三障当体即是三德。则自性显矣。以不了故,遂专著秽浊之躯为美而反求其净。故成颠倒之痴。着尘受染而反为乐。故成颠倒之贪。着心所缘影,成内尘纷扰,生灭不息而习为常。反蓄成见颠倒之疑。着分别善恶诸法而执为我,故顺逆触发颠倒瞋慢。此凡夫着有之四倒也。以知所著为非,故修四念处。观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,成二乘圣人着空之四倒也。共八颠倒皆烦恼障。所谓无明障于法性也。今以圆证法门,了无所得。法界诸相无非真如自性,中道理体。具一切法,一切法趣,是趣不过。无觉无迷。常如是观。一念相应,了了如如。水不上升。月不下降。一切法中,称性安乐,宛转随心。是般若全体全用。乃谓远离颠倒梦想也。

 

  二依法证果,二。初证菩萨断德果。二证诸佛智德果。今初。

 


 

究竟涅槃。

 


 

  由断德显发自性理体也。涅槃者,梵语也。华言灭度。或翻圆寂。或翻不生不灭。乃菩萨断德极果也。

 

  二证诸佛智德果。

 

  三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

 

  三世诸佛者,过去现在未来之诸佛也。亦依此妙智而证妙觉。所谓因如果如。今言得者,证其本有也。阿翻无。耨多罗翻上。三藐翻正等。三菩提翻正觉无上者,乃对菩萨立名。以菩萨为有上士故。正等者,对二乘立名。以二乘证偏真故。正觉者,对外道立名。以外道有邪知见故。而佛之知见,但拂去邪见偏执,入有上位次者也。而别无所知所见。故名曰无上正等正觉。以此觉不落思议边际,又名妙觉果海也。

 

  五结叹胜能。

 


 

故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。

 


 

  总赞般若功能,最胜无比也。咒者,破邪显正,断妄归真,不落次第之语也。般若神通大而无外,善破外道邪见,归于正觉。故曰大神呪。破凡夫黑暗情执,亦归正觉。故曰大明呪。破二乘偏真法执,归于正等。故曰无上咒。破菩萨俱生我法二执,归于无上。故曰无等等咒。依般若功能至此,方得除尽一切虚妄执着,二重生死。故曰能除一切苦,真实不虚。显分竟。

 

  二密分。

 


 

故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

 


 

  此咒乃密说般若,即诸佛不思议之心法也。前显分乃显说般若。以思议之文,显不思议之理。是俗谛而显中谛也。今密分以不思议咒,成可思议音。是真谛而显中谛也。随举一法,无非三谛。不了义者,岂作如是观耶。若大信之人,虽专诵此咒即能了脱生死。况了义于全卷乎。但一切咒皆不宜强解,方不背佛本旨。故曰密分也。

 

  夫般若法门乃佛佛授受之心法也。复加一心字,以喻为心法之心也。且心是假名,而能诠其体。寻之无相,而有良知。知不自知,显之于相。相虽有质,究之无知。原由心知,知所成想,想殷成相。相想差别,事理互出。则可知一切事理性相,莫不由思想而生。尤可知一切事理性相莫不由不思想而灭。既知生灭由于想不想,更应知司想不想者其谁欤。致其想不想者其又谁欤。噫。致其想者,相也。致其不想者,理也。司想不想者,即理相也。然但理不能司其不想,但相不能司其想。若理相顿融,则无可为想不想,又无可为生灭不生灭。则司在其中矣。且也有能司者而司不完,无能司者而司不全。非有能司。非无能司。而事理性相,各循其本具之司。则能所双泯。司一切法,一切法司,是司不过。佛佛之法,般若之心,煜然显矣。

 

  (转自:学佛网)