般若波罗密多心经义疏(四)

 

发布: 2016-06-05 10:51:19   作者: 湛山倓虚大师述   来源: 本网转载   

 


 

湛山倓虚大师述

 


 

  问。菩萨断果,诸佛智果,以何别之。

 

  答。断果者,乃断诸惑俱尽。是菩萨以梦中智,断梦中惑。惑尽梦已,将醒之时,故曰断果。诸佛之智果者,是醒后之大圆镜也。

 

  问。颠倒梦想文中所解者,言颠倒梦想皆无自性,依自性而成颠倒梦想,则显然可知颠倒梦想皆自性也。前所解者,未免儱侗。若梦想果是自性,又何必离。若无自性,梦想何出。既无所出,何可妄立梦想之名。若一、即不可说二。若二,即不可说一。

 

  答。一若离二,以何名一。二若即一,以何名二。然执一是一,二是二者,故曰世间颠倒法也。夫此经之旨非世间法,非出世间法,非超世出世间法。乃世出世间法也。何以故。世间法者,有分别,而凡夫任之。出世间法者,无分别,而二乘任之。超世出世间法者,亦有分别,亦无分别,而菩萨任之。世出世间法者,非有分别,非无分别,而分证佛果任之。此皆为不得意者言之。若得意者,须离四句之谤,绝百非之过。则可与言斯经矣。且此经大义,专显世出世间之法。故解之曰,梦想无自性,依自性而起梦想,则可知梦想皆自性也。此义非假比喻而似难明。大凡法界事理莫不各有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末、也。此十法虽异,究本原一。其本虽一,当体全异。所谓不一亦不异。又谓不二法门仅将体相二法例之,以喻梦想自性。虽万法之梦想自性,以是推之亦可知矣。若举一物,必有体相。且如一只金瓶,巧匠铸刻花彩。以瓶彩观之属相。以瓶质观之属体。其彩相差别,而金体不二。然差别之相,不离不二之体。体相一揆,不一不异之义可知矣。又不一者,非无分别。不异者,非有分别。则梦想即自性,尤可知矣。何以故。瓶之相者,喻梦也。瓶之造作者,喻想也。瓶之金体者,喻自性也。造虽成相,相成而造泯,则可知造无自体。相虽暂存,再造而相亦泯,复可知相无自体。若相若造,皆依体立。显然可知梦想皆无自性。依自性而成梦想,则梦想皆自性也。且也若了梦想皆自性者,有何我法二执。二执不起,八风何入。故曰远离。若执梦想非自性者,如执瓶相非是瓶体,有是事理乎。若执梦想即自性者,如执瓶相即是瓶体,亦非圆义。所以者何。以体相宛尔故。所谓离一切相,即一切法。不即不离。非一非异。而凡外竟以此、执定非彼。通教二乘以此,执定是彼。不会中道,故曰颠倒。

 

  问。经文色即是空等,岂非此即彼,梦想即自性之义乎。若果尔,则经文亦非圆义乎。

 

  答。其义虽同,以执成异。佛无实法与人,惟破其执着耳。若非舍利子等执定五蕴非空,而佛又何说色即是空。若执定色即是空,而与五蕴非空相去几何。故世尊曰,一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着,不能证得。鸣呼。其惑业病根,通在执着。且以浅法例之。如人执定毁誉二言。闻誉则喜。闻毁则怒。然毁誉本无定相,何能致其喜怒。是乃执着之所致也。

 

  问。既以执着为过。如楞严第七处征心,阿难以无着为是,而佛何破之。

 

  答。执无执著者,亦是执着。如阿难之无著者,是有着之无着也。纯是凡夫知见。若是方便次第论之。破此执着,始谓无眼耳鼻舌身意,乃至无意识界,十八众生法之分别我执也。然破此虽证二乘圣果,犹为无着之无着也。再破此执着,始谓无无明,亦无无明尽,乃至亦无老死尽,以及无苦集灭道,缘觉声闻法之分别法执也。然破此,虽证权位菩萨果。犹为亦有着亦无着之无着也。再破此执着,始谓无智亦无得,三贤菩萨法之俱生我执也。然破此,虽证圣位菩萨果。犹为非有着非无着之无着也。再破此俱生法执,始谓究竟涅盘。俱生法执破尽,始谓阿耨菩提也。然虽如是推之,只离四句,亦为不得意者言之。若得意者,虽将此四句,每句开出四句,成十六句。再将十六句,以过去现在未来三法开成四十八句。再将四十八句,以未起起已二法开成九十六句。共前四句,合成百句。皆作为非。亦当绝之。况阿难之有着之无着乎。所谓开口便错,举念即乖。然我佛开口说法者,似以说而显无说。实以说处见无说,念处见无念。能如是会,庶乎知旨。

 

  问。纵知破除执着,以至离四句之过,绝百非之谤。而与修行证果,有何关系。

 

  答。若以执着为所破者,则终难离过绝非。若知自了知,则过非顿然解脱。夫知自知时,谓之修。了了常知,谓之果。故我佛立教,先以定动其执着之根。是二乘出世之禅也。后以智拔其无明之本。乃世出世间之般若禅也。故楞严曰,知见立知,是无明本。知见无见,斯即涅盘。凡有了义之经,莫不以知见为信解修证始终之体用、而岂只关系者乎。所以者何。法界性相事理、唯知所造。以知尊则尊,知卑则卑,知苦则苦,知乐则乐,乃至知危则危,知安则安。所以犬有犬知,马有马知。而犬马以知,所以为犬马也。以是推之,上至四圣,下至六凡,依正二报,莫不由知而现。故楞严曰,随众生心,应所知量,循业发现。若知无能执所著之处,则十法界皆成安乐法性。执着若生,即成差别苦危。而轻重不同,是由执着浅深。故华严曰,心如工画师,造种种五阴。岂非由知现乎。初祖云,识得本心,立地成佛。岂非知自了知乎。安矣哉知也。危矣哉所知也。然知为诸佛之正因,能知为三圣之真因,所知为六凡之苦因。而知甘任者,谓之果也。而知可轻忽哉。大凡困于修解者,皆系以所知心,解佛本知义。以所行行,修佛无为法。若能于所知处而转其知,即是佛知。于所行处不转其知,即是佛行。故楞严曰,人能转物,即同如来者,是也。

 

  (转自:学佛网)