本词条出自《三藏法数》。三藏法数凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自‘一心’，终于‘八万四千法门’计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。

  一地者。一实相地也。地有能生之义。一切草木种子。皆依于地而得生长。以譬人天声闻缘觉菩萨一切习因种子。皆依五阴之身增长成熟。至于法华会上。闻佛说一乘法。皆成菩萨法性。五阴则是一实相地。故经云。一地所生。是也。（习因者。所作之因。习续不断也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。）

  一地也就是一实相地。地有能产生世间万物的功用含义。一切的草木的种子都是依靠大地而得以生产。用地来譬喻人类、天人、缘觉圣人和菩萨圣人等一切的习气和种子因缘，都是依靠五阴形成的这个肉体而增长和成熟。所以在法华会上，大众听闻佛陀说：“只有一乘佛法，无论声闻、缘觉和菩萨，都能够成就菩萨的法性”。所以五阴依靠五阴形成的这个肉体也就是“一实相地。”所以佛经说：一地所生，就是指声闻、缘觉和菩萨最终都成佛道都是依靠这肉体生身。所以也称为一实相地。

  ① 习因者。过去所做的种种事业，都成为未来果报的因缘。而这种因缘果报是连续不断的。

  ② 五阴者。指色阴。受阴。想阴。行阴。识阴。又称为蕴。蕴（巴利语：khandha；梵语：स्कन्ध，罗马化：skandha；孟加拉语：স্কন্ধ，罗马化：skandha），又译为阴或聚，有积增聚合的意思，佛教术语，意指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者，又称五蕴（梵语：पञ्च स्कन्ध，罗马化：pañca-skandha；巴利语：pañcakkhandhā），旧译五阴、五聚、五众；其中，受蕴、想蕴、行蕴和识蕴四者称为四蕴。五蕴之定义如《杂阿含经·六一经》：

  · 云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。

  · 云何受受阴？谓：六受身，何等为六？谓：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。

  · 云何想受阴？谓：六想身，何等为六？谓：眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。

  · 云何行受阴？谓：六思身，何等为六？谓：眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。

  · 云何识受阴？谓：六识身，何等为六？谓：眼识身，乃至意识身，是名识受阴。

  ( 明沙门一如等奉敕集注, 来源: 大藏经 )