本词条出自《三藏法数》。三藏法数凡五十卷。明代一如奉敕编纂。略称大明法数、三藏法数。本书系辑自大藏经典中诸法数之名词，依增数法类编撰而成。名目起自‘一心’，终于‘八万四千法门’计收一五五五条，每条并附有略解，凡出于某经某论或某某撰述者，皆详注于各条之下；若遇各家或各宗派说法不同，则征引诸家之异说，内容极为详备。民初黄理斋据该书另编通检一册，将一五五五条中所引之各类名词，一一析出，令初学者方便检阅。

  名相：一心约教有异

  谓贤首祖师一宗。判教有五。盖小教假四谛而说。心得悟解。始教约第八识心。了一切缘生之法皆空。各无自性。而受异熟之果。终教言恒沙一切性妙功德。具于如来藏心。顿教即于一念不生之心。无染无净。顿显理性。圆教主伴圆融。法法无碍。一即一切。一切即一。卷舒自在。总该万有。然教虽有五。而不出一心。是名一心约教有异。（第八识即藏识也。异熟果者。如以前世善恶之业为因。而感今世善恶之果。以其异生而熟。故名异熟也②。）

  “一心约教有异”出自《华严一乘教义分齐章》。是说贤首宗的祖师对佛教的教义分类有五种。总体而言：

  一、小乘佛教安立四谛法门（苦、集、灭、道）来解说，使得修行者的心能够理解和开悟。

  二、大乘佛法的始教主要从第八识（阿赖耶识①）入手，说明一切诸法都是因缘聚合而生起，都没有独立的自体，但是却可以各个独立领受异熟的果报。

  三、大乘佛法的终教是说如同恒河沙般为数众多的各种不同胜妙功德，都是众生完全具备并蕴含于如来藏心。

  四、大乘佛法的顿教则于当下这一念不生的心，没有善、恶、染污、清净的分别，众生的理体顿时得以全部开显和悟解。

  五、大乘的圆教则强调各种法与法的主从的关系是圆融无碍的。一法可以展开出一切万法。而万法与任何的一法没有体性上的差别。法性既可以展开成宏大而繁复十法界，也可以缩卷从而万法归一但却包含一切所有。

  综上所述，虽然教义上有五种差异，然后所描述都是众生的一心。所以就称之为一心约教有异。

  ①第八识：阿赖耶识（梵语：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna），又译为阿梨耶识，也称为一切种子识（sarva-bījaka-vijñāna）、异熟识（vipāka-vijñāna）、阿陀那识（ādāna-vijñāna）（即“持身识”之义），也就是八识（aṣṭa-vijñāna）、丈夫识。“阿赖耶识”是瑜伽行唯识学派主要依据《解深密经》而提出的学说，是这个学派的基本理论基础之一。如来藏学派进而认为，阿赖耶识是三乘佛法的唯一所依之如来藏，即真如的因地别名之一。也称为八识田、识田，谓其如同诸种子植入田中可育化万有、业报。

  ②异熟果：旧译果报，新译异熟。依过去之善恶而得之果报总名，谓果报和因缘的性质不同。如善业感乐果，对于善性之业来源与第八识，第八识是无记，没有善恶的分别，所以品类有异。同理，苦果也缘于第八识。所以总称为异熟果。另外，因与果会分开，果报会在一生或者多生后出现，所以又有异时而熟的含义。