据倓虚法师在《金刚般若波罗蜜经讲义》的自序中说：「倓虚二十年来，为学人解说是经，凡十余次。兹举历次讲稿，约为金刚般若波罗密经讲义。」可见倓公的《金刚经讲义》是他根据一生十多次讲经的讲稿而修改增删而成的。这本讲义的体例是「先之以总说，欲览者，得此经之大旨。次之以本文，欲览者循序而渐进。」而在总说此经大旨时，涉及般若大义和金刚经总体思想两个方面的重要内容。

  般若思想是整个大乘佛教的理论基础。诠解般若思想的般若经典种类繁多，卷帙浩繁，其中《金刚经》是古今流传最广的几部般若经之一，对中国佛教发展史产生了重要影响。那麽到底什麽是般若？如何用般若来观照世界和人心，般若与现实人生到底有何关係。这些问题一直是那些寻求人生真理的人们念念难舍的心头大事。倓虚法师讲解《金刚经》首先对这些问题予以开示，从而为进一步理解《金刚经》的义理奠定了思想的基础。

  倓虚法师说：「佛说般若经时，纯是发明世界物质与世人知见本具之圆理。知见者，人心也；物质者，环境也。」就是说，佛的般若法义是关于整个世界以及人类认识的本质的学说，所以这属于一种智慧之学，也就是现代人所说的哲学。佛教哲学作为一种特殊的智慧之学，在解释世界和人类思维时，有自己的独特视角。不同与西方哲学那样对物质世界和思维分别进行深刻细微的分析，佛教的般若之学重在解释外境与人心之间的关係。倓虚法师接着解释说：「此心与境，不即不离，究竟不可思议。」也就是说，以佛教般若来观照世界和人类思维，二者的关係是不即不离的。这种不即不离的关係对理性色彩很浓的人来说是比较难以理解的，所以是「究竟不可思议」。为何从终极的角度看是不可思议呢？因为这正式整个世界和人类心灵的终极「圆理」。倓虚解释说：「本来无始终，无内外，无先后，无生灭，无一异之别，无空有之分。乃心外无境，一心一切心故。境外无心，一境一切境故。大而无外，一大一切大故。小而无内，一小一切小故。大能容小，小亦能容大，随众生心，循业发现。此种心境，竖穷三际，横遍十方，充满一切处。而一切处，无非心境，此之谓圆理也。」那麽，这种「圆理」与现实人类有什麽关係呢？倓虚法师认为，正是因为不知此理，人类才沉沦于罪恶与苦难之中，而若明瞭和最终悟得此理，人类才能走向终极的解脱，获得幸福自在的生活。他说：「世人不察不信，此若大之造化，乃人人本具之事业。舍此用之无尽、取之不竭之圆理，而拘泥于现前六根、六尘、六识之陋习，造诸恶业，受苦无休，沦在业海之中，不知出离，反求其值，哀哉！」正是在这种悲悯之心的促使下，倓虚才不厌其烦地向世人阐释般若的妙义。

  倓虚法师在解释世界与人心之关係时，创造性地运用了大乘佛教的般若思维，提出了始与终、内与外、先与后，生与灭，一与异、空与有等六对范畴，并对每对范畴中对应的两个方面给予「双遣」否定，得出「本来无始终，无内外，无先后，无生灭，无一异之别，无空有之分」的认识。「云何无始终？答曰：终始相成，如环无端。任何智人，不能说清，从何为始，从何为终。若能指出固定之始终，则始终即非圆理。云何无内外？内外乃对待名词，如内城在院外，外屋属宅内。 若有定处，即非圆理。 云何无先后？ 先后乃比较名词。 如后后可作前前，若有定名，则非圆理。云何无生灭？生灭乃世人遍计，一切法本来不自生、不他生、不共生、不无因生；不灭者，亦複如是。云何无一异之别？ 以一即是异，异即是一。如一人有四肢百骸之异，而四肢百骸，只一人故。一树有千枝万叶，而千枝万叶，只一树故，岂可分别孰一孰异。云何无空有之分？以真空即是妙有，妙有即是真空故。真空即是妙有者，且如人心之知见，视之不得见，听之不得闻，嗅之非香，尝之无味。非物可触，非想可知，故曰真空。然真空非同断灭，以其有能力故。对于物质，则能见能闻、能嗅能尝、能觉能知。既非断灭故曰妙有。妙有即是真空者，且如植物菊花，有若干种类，其形色妍美，有千奇百异。而奇异之巧妙，从何而有？世人多推之于造物主宰，是谁见其造？又造物主宰，由何而有？则皆无实据。究竟考其实据，皆归不可思议，故曰妙有。然妙有不能久住，以其性无常故。是由缘生无性，当体即空，如是性空，故曰真空。以佛法所说，世法为据，乃谓无空有之分也。」

  以上六对范畴其实代表了整个世界的一切现象，正如倓虚法师所说：「以此数端作例，推及世界一切法，莫不如是。」倓虚法师的「六无」妙说从六对范畴入手，解释世界万象，极为精闢。

  关于这些般若妙义与现实人生的关係，倓虚法师在《金刚经讲义》自序中说：「如来说法，破世人之迷情者，曰般若也。所谓般若者，即心地明白圆理之谓。果能明白，即无无明；无明者，乃执始终、内外等。以为实有一定，故造诸业。若无无明，即不造业。不造业即不受苦。 此如来出世之本怀也。」也就是说，如来为了破除世人的错误认识而说般若之法；所谓般若之法就是心地明朗清淨，所谓心地明朗清淨就是不执着绝对固定的始终、内外、先后、生灭、一异、空有等六对范畴；若能这样，就不会造业；若不造业，就不会受苦了。倓虚法师告诉世人，这正是如来出世的本怀。

  （作者单位：西北大学佛教研究所）