尊敬的性空师父，各位法师，各位护法居士：

  阿弥陀佛！

  非常殊胜，今年我们在湛山精舍啓建梁皇宝忏。白天礼忏，消除我们的业障；晚上，在这边共同探讨大乘佛法。从佛教的观点来看，这是大家的福德因缘，有这个机会能够听闻到大乘佛法。「人身难得今已得，佛法难闻今已闻。」特别是能够听闻到大乘佛法，这是非常殊胜的。为什麽呢，大乘佛法才是释迦牟尼佛弘法的本怀。什麽是大乘佛法？大乘佛法叫我们发大心，发大菩提心。唯有发大菩提心，到最后才能够共成佛道。如果你发凡夫的心，最多能得到人天的福报；如果你发的是小乘心，声闻缘觉的心，最多只能脱离三界六道之苦，你没办法证到佛果。

  今晚跟大家共同探讨《金刚经》要义。《金刚经》在佛教裡面非常非常的重要。相信在座各位不但听过《金刚经》，同时也常常受持《金刚经》，由此可以知道《金刚经》的重要性。不但在印度有好多高僧大德、菩萨、论师都在弘扬、解说《金刚经》，到了中国，有吉藏大师、智者大师、惠能大师，还有惠能大师的师父弘忍大师，都在不断弘扬《金刚经》。那么《金刚经》为什麽在佛教裡面这么重要呢？因为释迦牟尼佛在世说法49年，花了22年时间来说《般若经》。《金刚经》是《般若经》裡面承上启下的一部经典。虽然《金刚经》才有六千个字，它里面的义理，可以把大乘佛法的道理都包含在裡面。因此如果我们要通达佛教三藏法典，一定要从《金刚经》入手，通过了解《金刚经》，才可以知道释迦牟尼佛所讲的智慧是什麽。

  在讲《金刚经》之前，我首先跟大家介绍一下佛教三大佛法体系。

  释迦牟尼佛说法49年，说了好多经典。太虚大师把它整个内容分成三类。第一叫般若宗，般若就是性空为名，般若宗裡面不是讲有相，不是讲表相的东西，是讲第一义谛，讲中道的道理。

  什么叫第一义谛呢？第一义谛不是俗谛，俗谛大家比较容易理解，讲世间的一种事相。举个例子，像我们世间所有有生灭的一切相，这属于俗谛。那么真谛，或者第一义谛，是讲诸法的本性，或者是它的自性。

  般若宗另外一个名字叫性空为名，性空为名就是我们现在所看的山河大地，日月星辰，所有一切法都是有生灭的，都是有现象的，都可以比较的，都是一个外在的相。从般若思想，通过假象去认识事物的本质，事物本质就是《金刚经》裡讲的：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」也就是説通过现象去悟到诸法的本性是什麽。诸法的本性就是性空，一切的诸性本性是空的。

  我们常讲「万法不离其宗」，无论是哪一个法，无论世间看到的、听到的、感觉到的一切的法，不离其宗，不离什麽宗呢？就是它没有自性，正因为它没有自性，所以可以改变。为什麽这样说呢？举个例子我们佛教讲，人生是空的，正因为人生是空的，所以你可以改变人生，你可以从一个很穷的人通过努力，有这个机遇，让你变成一个富人，你原来不识字的，没有文化，通过教育，最后你可以拿到博士，可以得到很多知识，这个人也可以从一个好人变成一个坏人，可以从生意做得很好，到最后一无所有。所以人生过程是变化莫测的，这个变化从哪裡来？就是从外在的现象而来，如果我们透过现象去悟本质，那麽这个本质是空的，这个空就是不增不减，就像《心经》説的「不增亦不减」，在圣不增，在凡不减。不管你怎麽变，不管你现在是一个男相，还是一个女相，是一个有钱，没有钱；是一个有智慧的，没有智慧的；可是你的本性是如如不动的，那麽这个如如不动的相，就是我们今天晚上要讲般若宗的性空为名，就是本性是空的。

  当你有一天悟到一切法本性是空的，你就见到你的自性，见到你自己的佛性。所以这个空性，另外一个代名词就是我们的真如，我们的佛性，我们的清淨心。

  第二个宗就是唯识宗，唯识宗就是讲法相唯识，就是我们佛经里面有另外一个宗派，就是讲三界唯心，万法唯识。三界就是欲界、色界、无色界，你现在无论是在那一界，你为什麽到那裡去呢，一切都是唯心所造的。

  天台宗説一念三千，你现在当下一念，你清淨心，你就在西方极乐世界；你当下的一念心，如果你有妄念的话，有贪嗔痴的话，就到恶鬼地狱畜生里面去了。一念三千，所有一切都是唯心所造，唯识所现相的。法相唯识宗讲，我们现在所看到的一切，都是我们唯识所现相的，就是以我们的虚妄识来认识现前的东西。

  法相唯识宗讲，我们现在看到这个花，这个花不是一个实在的体，为什麽呢，今天晚上在座各位在这裡看到的花，每一个人感觉不一样。有的人看到这个花，哇！非常美，有好多的颜色，很新鲜。有的人觉得这个花太杂了，杂乱无章，颜色太多了，还有的人觉得这花不够新鲜。同样的一朵花，因为每个人的业力不一样，我们对这个花的看法不一样。

  佛经里面常常用恆河来比喻我们每个众生的业力不同，就像我们人看到恆河的水就是水，天上的人，他的福报跟我们人间福报不一样，看到恆河的水是什麽？是琉璃。那么恶鬼的众生，三恶道裡面的众生，他的业障深重，他看到恆河的水是什麽？是脓血。所以同样一条恆河的水，因为三种不同的众生所感遭的业报不一样，他的感受也不一样。释迦牟尼在这个娑婆世界，他看到一切都是清淨的，无染，都是佛国淨土。可是我们凡夫看到这个世界呢，就有好多不圆满的地方，为什麽不圆满呢？就是我们每一个人有执着、有分别，这就是《金刚经》叫我们破相，要破我们的我相，破我们的法执跟我执。

  这就是说，不单单往生的人要听《金刚经》开智慧，要得到超荐，得到往生西方淨土。同时我们在生的人也希望多受持读诵《金刚经》，能让我们有智慧，破除我们的执着。我们现前的每一个人，之所以烦恼、痛苦、执着不能自在，就是因为一念之迷，这个一念之迷来自那裡？来自一种执着，为什麽会执着呢？就是没有智慧，所以「金刚般若波罗蜜」就是一个智慧剑，想要断除我们的烦恼，破除我们的执着，所以你在《金刚经》裡面所看到的道理，都是破这个相。「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」就是《金刚经》裡面的要义。

  还有大家都知道，是六祖惠能大师听到《金刚经》裡面一句话，「应无所住而生其心。」这个心呢，就是菩提心，就是发阿耨多罗三藐三菩提心，这个心就是成佛的心，你想要成佛，你想要证到菩提，你想要把你本有的佛性显现出来，首先是应无所住，应无所住就是不能执着。当我们一个人有很大成就，我们做事情的话，就是随顺因缘，不预设立场，如果一个人做了什麽事情，特别是做好事，有预设立场的话，就有得有失，当一个人有得有失，你做事就很被动，所以佛教里常常讲「平常心是道」。就是我们做任何的事，特别是做好事，要用平常心来做这个事情，不管是得也好，不管是失也好，超越这个得跟失，就没有烦恼。这个是《金刚经》里面给我们的体悟。

  佛教里面第三个体系就是真如宗。真如，就是真常唯心，真常唯心就是说我们每一个人本来有如来藏妙真如性，为什麽我们现在是凡夫呢？就是因为我们有烦恼，有执着，把我们清淨佛性盖覆住了，所以这个真常唯心主要以《愣严经》为代表。你们如果想要了解真常唯心这方面系统的书，你可以读《愣严经》，里面讲得非常清楚，教我们怎样破妄显真，把妄想破除了，真就显现出来，就在《愣严经》裡的「七处徵心」，「十番显见」，都是在讲什麽是真心。真心是要你去感觉的，没有一个东西叫真心，唯有破除妄想以后，真心自然会显现出来。就像黑暗跟光明一样，有光明的话，黑暗就不存在了，当我们所有灯全部关掉了，黑暗就现前出来。这就是我们常常讲烦恼即菩提。

  菩提跟烦恼本来没有两样的，但是因为有凡夫，有圣人，凡夫迷了，那麽就有烦恼，有菩提。当你有一天开悟了，烦恼即菩提，生死即涅盘，并没有两种不同的。所以我们学佛的话，最重要的是打破执着分别，因为有执着分别，说明你是用虚妄心、凡夫心来看待一切事物，所看到的是现象，你没有办法透过这个现象去看本质。

  《金刚经》在这三个体系里，属于哪个个体系，大家知不知道啊？对，属于般若体系。般若体系属于性空为名，无论你是看《金刚经》里面那一段，都是在破我们的相，都没有让你去执着一个相。

  那麽有的人问，《金刚经》跟六百卷《般若经》，还有跟《心经》有什麽样的区别呢？这个《金刚经》，大家知道释迦牟尼佛花了22年讲《般若经》，一共有六百卷，那麽把六百卷思想浓缩起来，就是一部《金刚经》，这部《金刚经》的思想再浓缩起来，变成一部《心经》，那么《心经》再浓缩起来，只有四个字：「缘起性空」。所以缘起性空就代表一部《心经》，或者是一部《金刚经》乃至六百卷《般若经》，那麽这四个字再缩小起来，只有一个字，就是「空」。这个空，不是空空洞洞的空，这个空是真空妙有的空，空到一定的程度以后，它就产生妙有，这个妙有就是假有，就是幻有，临时的有，所以「有」里面有一个「空」，「空」裡面也「有」，空有不二，达到不二的境界。

  《般若经》在佛经里面佔了很大的份量。释迦牟尼佛说法49年，花了22年説《般若经》，一共有六百卷《般若经》，那麽在讲般若会上一共有十六会，《金刚经》在十六会里面第九会，所以《金刚经》在般若部裡面，可以说是承上启下的作用，是非常重要的，因此《金刚经》虽然篇幅很短小，只有五千八百多个字，你们有读过就知道，虽然文字很简单，可是它义理很广，所有的一切佛法都在《金刚经》裡面，无论是大乘的菩萨，乃至于成佛，他的思想，他的修行都离不开《金刚经》里面的内容，因此《金刚经》是般若学裡面的纲要，大家要记得。

  那么这个《金刚经》传到中国以后，经过一个僧肇法师，是鸠摩罗什的得意门徒，非常出名的，他对《金刚经》非常重视。还有一个吉藏法师，智者大师，禅宗六祖惠能大师也是。在他们各大宗派大师父的诠释、弘扬之下，对中国佛教产生了重大的影响。由此可以说明《金刚经》不属于那一个宗派，每一个宗派跟《金刚经》都有关係，无论是华严宗，天台宗，禅宗，三论宗都跟《金刚经》有关係。他们把《金刚经》当成了解佛法的桥樑，我们要通达佛法，我们要知道释迦牟尼佛的本怀是什麽，一定要从《金刚经》入手，所以我们现在无论是喜事也好，往生也好，都要诵《金刚经》，説明《金刚经》对于我们修行的重要性。

  《金刚经》整部经有一个要点非常重要：「无住生心」，也就是「应无所住而生其心」，这个思想无论在我们中国大乘八大宗，哪一个宗裡面都有涉及到这四个字，「无住生心」。它的理念已经渗透到各个宗派裡面的思想，你们如果看过六祖惠能大师的《六祖坛经》，他在《六祖坛经》裡面有《般若品》，在般若品裡面引用很多《金刚经》的道理。禅宗到了惠能大师的师父弘忍大师，大力弘扬《金刚经》，慧能大师听到《金刚经》裡面「应无所住」而开悟，无论是他的师父，乃至他自己，对《金刚经》都非常重视。你们现在到南华寺，也可以看到，他们那里的师父对《金刚经》都非常重视，因为《金刚经》可以说是佛的心要，我们佛教里讲传承，禅宗一代一代传下来，从释迦牟尼佛到大迦叶，一直一代一代传下来，最重要是《金刚经》裡面的般若思想。惠能大师由般若思想到最后悟入自性般若。