各位法师，各位护法居士，阿弥陀佛！这几天天气非常的好，冬天像秋天一样，气候宜人，阳光灿烂。我们万缘放下，一心在观音殿念佛，特别美，特别安详。在西方圣诞节的时候，大家安下心来在这里念佛，修心养性，返璞归真。

  其实我们人都是有一种妄想和杂念，真正需要的东西很少，送出去又不舍得，这就是凡夫相。看到别人去购物了，我也想去，敌不住外界的诱惑。佛曰：每个人有两个心，一个是凡夫的分别心，也是妄想纷飞的心；另一个是如如不动的真如心。大家试想，我们的衣服、车子都经常去洗，可是你是否想到我们的心也要去时常的清洗。

  我们看到外面的阳光感觉非常祥和，是因为你的心里的感觉，我们通过学习佛法去明心见性，把内因外缘结合在一起，就会感觉世界很美。如果这几天劳心劳力，心情不好，就算外面天气有多好，也不会开心，所以我们要先修行。《维摩诘经》云：心凈则国土净。只要你修行好，每天都是好日子，只有你为众生，就是一个有意义的日子，我们要心去转万物，不要让万物去转变我们的心。我们通过修行念经，就会让自己内心沉静下来，之后去深思自己的念头。我们犯错误是难免的，因为我们是凡人，不是佛，知错能改才是一个拥有智慧的人。

  今天讲解普贤行愿品中的第四愿望

  忏:忏悔，忏是消除，悔：悔过。悔恨自己昔日无知，所作种种罪恶的行为。有智慧的人有定力的人，才会观照自己的内心，才能够发现自己的罪业，今闻佛法，知过而思悔改。现在知道我们起心动念都是不好的。专心一意，于三宝前，披露往昔的罪行，求忏悔。我们所造恶业，要一心一意在三宝前提起悔改之心，并反思过错，自此痛改前非，誓不再造，自然获得三宝加持消除罪业。

  例如来参加佛七，有很多人不能来，是因为业障所缠绕，如有些人不能来此共修念佛；有些人在临终时一反常态不吃素、不念佛了，这也都是因为业障现前，临终的时候魔障现前。冤亲债主现前。如果我们不能把万缘放下，我们的魔障就能趁机而入。一个人的离世不在于几岁，无常随时到来，所以我们要看透生死，随时去面对。当我们有准备的时候，就会走得很安详。如果我们没有准备好，内心就会七上八下，乃至死不瞑目。所以都要看开一些，做我们该做的事情，不要惧怕生死。

  业障有三种：一是烦恼障，二是业障，三是报障。

  第一障，烦恼障是起烦恼令人心烦意乱，不知善恶，不分邪正，不明事理，不能通过修行证菩提。我们要去除烦恼障，凡夫因见思烦恼，迷真谛空理，障实智菩提。见就是我们的见解，思就是思想，很多人看东西是看外表，而不是看内在。这是我们凡夫的视角，但是在这之后有一个空性，就是我们本有的佛性。

  菩萨也有自己的烦恼，他们因无明烦恼，迷中道理，障真性菩提，故名烦恼障。

  第二障，业障。业障能系缚众生于九界升沉，不得解脱。

  九界：声闻、缘觉、菩萨和六道众生

  六凡：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生

  凡夫由见思烦恼，造有漏业，障碍进修圣道，系居三界，不得实慧解脱，是不究竟的。二乘因尘沙烦恼，造无漏业，障碍进修六度万行，系居化城，不得方便解脱：他们比凡人好一些，而菩萨在修行六度，六度里面还有烦恼，还是不究竟。

  菩萨因无明烦恼，造亦有漏亦无漏业，系居实报土，不得真性解脱。所以他们不能从根本里面真正的解脱。例如，你捐了钱出去，如果求得要有多少回报，这不是功德而是交易。这些等等都是有漏业。

  第三：报障，众生由业力牵引，我们来到这个世界上是有三种因缘：1、业缘；2、父母的结合；3、福报。我们是业力推动到这个世间来，我们要借用三个缘，所以父母是决定不了你是否好看或不好看，这是你之前的业力。凡夫作有漏善或恶业，报生同居土，受分段生死，障性净涅槃；因为业力的牵引，遭受果报。

  二乘作无漏业，报生方便土，受变易生死，障方便净涅槃；到达方便有余土。只有善业无忧恶业。

  菩萨由亦有漏亦无漏业，报生实报土，受微细变易生死，障圆净涅槃；总名报障。他们到达实报庄严土。声闻、缘觉、菩萨、凡人都有业障。常寂光净土则是佛土。

  由三烦恼，障三菩提；由三业障，障三解脱，由三报障，障三涅槃，故名三障。

  十恶：起罪之由，为身，口，意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。

  平时我们所造的业我们看不到，如果有实质性形相的话，那么尽虚空那么大也容纳不了。

  所以，我们需要通过修行让我们的身口意清净。这样从前所积的无穷无尽的恶业，都可以消灭。一切恶业都消灭了，一切的功德，自然都会渐渐的积聚起来，也可以周遍法界。

  当您所有的恶除尽的时候，就不需要忏悔了，否则每一世都要去忏悔自己的业障。

  佛教里面有三种忏悔：一是作法忏悔，依律之作法而行忏悔。二是取相忏，是由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。三是无生忏，亦名实相忏，又见实相之理，念罪体无生之忏悔。

  作法忏，7天为一个周期。必须具备三个条件：

  一是诚心。犯罪之人，应自动自觉，承认自己的过失，决意改过自新，然后诚心求忏悔。

  二是行动。诚心悔过的人，应策动身口，见诸行动，偏袒右肩，右膝着地，合掌殷重，称名说罪，然后礼足。

  三是对象，对上座，对和合僧，或对佛前。如是具足心诚，身礼、口说罪，对和合僧团，或对佛前，求哀忏悔，名作法忏，可灭犯戒之罪。

  第二种是取相忏、由内具至诚心，外对佛像前，发露忏悔，将自己过去，或现在所作种种错误行为，坦诚公布，求佛证明，誓不再犯。

  或修礼古德所编成的各种忏悔法，如大悲忏、净土忏、地藏忏、水忏，梁皇忏等，或天天礼拜，或定期七日，七七日，于其中间，专心一意，忏悔业障，期感瑞相，如佛来摩顶，忽觉身心泰然等，是名取相忏，能灭烦恼性罪。

  第三种叫做无生忏，亦名实相忏。是端坐正心，运用智慧，观无生法，达实相理，一切法本无生灭，罪性亦然，生是幻生，灭是幻灭，罪性本空。实相忏悔，能灭障中道的无明烦恼。罪从心起，所以要观照自己的内心。当智慧心起来的时候，我们就能减少业障了。

  「随」就是随顺或者跟随，「喜」是欢喜，「功」是所立的功，「德」是所做的德行。

  四种随喜功德：1.一切佛从修行到成佛所做的一切功德皆随喜2.六趣四生所修一切功德皆随喜（六道里面的一切众生）3.声闻缘觉所修一切功德皆随喜4.一切菩萨所修功德皆随喜。

  随喜，也可以说是叫他人随喜自己来做功德，也可以说是自己随喜他人去做功德。你想要忏悔业障，一定要随喜功德，要做种种的功德。你忏悔自己的业障，一时或者这业障不能消除，这就应该做功德，所以说随喜功德也就是忏悔业障，忏悔业障也就是随喜功德。那为什么又说第五是随喜功德？因为第四是专门忏悔业障，你想忏悔业障，就应该实行第五的随喜功德。随喜功德就包括做一切的善事，所有的善功德你都要随喜。

  随喜功德，是自己所做的好事，应该令其他人也随着来做，叫其他人随喜自己的功德；其他人做好事，你知道了，也应该尽你自己的力量去帮助他，这叫随喜他人的功德。随喜功德，不单随喜自己，也随喜他人，乃至于随喜法界所有众生所欢喜做的善功德，你也都要帮忙去做。

  随喜功德，又有随喜佛的功德、菩萨的功德、声闻缘觉的功德，随喜一切众生的功德。怎么叫随喜佛的功德？譬如你讲经说法，教化众生，这就是随喜佛的功德。你提倡教人行六度万行、行菩萨道，这就是随喜菩萨的功德。你提倡教人修十二因缘，这就是随喜缘觉的功德。你令一切的人知道修四谛法，这是随喜声闻的功德。你随喜天、人修五戒十善，这叫随喜天、人的功德。所以随喜功德讲起来是无穷无尽的，现在就只讲一个大概

  随是随顺，意不违逆；喜是欢喜，心不厌恶。凡是见闻他人所作大小功德，乃至一毫之善，一尘之福，悉皆随顺欢喜赞叹，不生妒忌心，无破壤意，故随喜功德，能对治人的妒忌心。而我们人往往会有嫉妒心、红眼病，甚至别人做好事，心里也会不舒服；还会泼人冷水，只要有一毫之善，都要去随喜。

  今天的日子十分巧合，既是农历的十五，又是圣诞节，所以参加法会的人比较多。中国传统文化--儒释道博大精深，其影响十分深远，每次到假期的时候，大家都喜欢来寺庙里。因为湛山是在加拿大传播中国传统文化的基地，儒家讲如何平天下，道家讲修身，而佛家讲修心。万法不离其心，心是万法之根本，只要心清净了，智慧就会增长，心调整好了，你就是幸福快乐的人！

  佛七念佛，是为了能万缘放下，一心念佛求生西方极乐世界。天台宗非常重视教育，多听经闻法，明白道理，才能走入正道。在学佛过程中善知识对我们非常重要，释迦牟尼佛就是我们的善知识，观音菩萨和身边的修行人都是我们的善知识，我们要感恩身边的善知识帮我们消除业障，增长智慧。

  念佛法门的功德力非常殊胜，凭借阿弥陀佛的四十八愿到西方极乐世界去。所以从佛开启念佛法门到龙树菩萨至天台的教义——教归天台行归净土。我们都要用感恩的心对待一切人事物。

  中国汉传佛教出家人受比丘戒之外还要受菩萨戒。在佛经里面有个故事，两个师兄弟分别修大乘和小乘，他们四处弘法。一天，一个师兄看到有一女子要过河，但过不去，他不假思索背着她过了河。修小乘的师兄感觉他犯了戒，问修大乘的师兄。修大乘的师兄说：「我都已经放下了，你为什么心里面还在背着呢？」修大乘的师兄当时行的是菩萨道，不着相，更讲究行为和意义。修小乘的师兄，比较着相，认为这是犯戒。所以学佛要通达明白，因解而行；要实践到日常生活之中。

  大乘菩萨的精神，愿意为别人去做有意义的事情，行的是菩萨道，只要利益众生，注重行为的意义。就像这几天参加佛七，我们不要浪费饭菜，这就是惜福。生活中要有规律性，上午做什么，下午做什么，晚上做什么，比如我们佛七的安排非常有规律，就是要把这个精神落实到生活中去。

  请转法轮，是譬喻佛的说法，佛说法教化众生，就可以把众生从烦恼痛苦的此岸度化到清净快乐的彼岸，所以叫转法轮。

  若以大乘教释，轮具四义：

  一圆满义：代表菩萨闻法修行，具足戒定慧，速证圆满佛道。

  二摧坏义：轮所经处，能摧毁地上一切荆棘瓦砾；喻菩萨闻法修行，能摧毁心中烦恼沙石，消除圣道障碍。

  三镇止义：轮能镇压阻止外物；喻菩萨闻法修行，进入见道，由观行力，阻止妄想，断见思惑，镇伏无明。

  四不定义：轮可前进，不定停留；喻菩萨闻法修行，进取菩提，于其中间，由见道进入修道，从修道趣登十地，起慈悲心，教示利喜，令一切众生，共趣佛道。令正法展转流传，如轮之转动不已，是名转法轮。

  转法轮,也是请善知识讲经说法，诠释大小乘之义理，令人闻而生信，因信而解，因解而行，因行而证果，如轮之旋转不息，名为转法轮。

  什么是法轮？「轮」以摧伏为义，这一个法轮是摧伏天魔外道，令正法久住。就像一个车轮一样，是转动的。佛成佛之后，三转四谛法轮度五比丘，这就是转法轮。请佛、菩萨、声闻、缘觉、罗汉说法，请所有的法师说法，这都叫请转法轮。请转法轮有什么好处呢？这个世界上若有人转法轮，魔王就不敢出世；若没有人转法轮，那魔王就要出世了，这是一点。还有，你在这儿请法，转法轮的这种功德就都是因你请法而成就，所以你就有功德，就会开智慧。再者，请转法轮也就是随喜功德。因为你请法师给大家说法，对大家都有利益，这其中也就是随喜功德。所以这十大愿都是连着的，好像你要忏悔业障就要随喜功德，你想随喜功德就要请转法轮，请转法轮是最大的随喜功德。

  不单单讲经说法叫转法轮，凡是做一切关于佛教的事，这都叫转法轮。好像印这个公告也叫转法轮。做记录也是转法轮，现在这个录像机在录音也是转法轮，他们这儿现在写笔记，将来记清楚了就讲给人听，这就是在准备转法轮。我们诵经、拜经也是请转法轮。凡是你在佛教里做一些有益佛教的事情，都是叫转法轮。我们每一天都讲经，这也是转法轮；白天打坐，这也是转法轮，没有一样不是转法轮的。现在我们在这个地方就是在请转法轮，只要你明白了，这就是请转法轮。你若没明白，觉得做这个工作太疲倦、太辛苦了，那这就是怕转法轮。

  佛陀是真人，已经修成佛，我们都是因地修行，要有华严境界。正报庄严，依报是圆融无碍，无穷无尽无量无边的。例如，我们人在多伦多，人是正报，多伦多是依报。全世界都是众生的依报，但是我的缘是无穷的，生生世世我们都有有智慧的人来请佛来转法轮。

  佛出世、住世，然后又入涅槃。佛住世的时候，好像世间有太阳一样，举世都光明。佛入涅槃，世界就黑暗了。所以普贤菩萨就发大愿，请佛常常住在世上，不要入涅槃。佛是满众生愿的，若是所有的众生都请佛住世，佛就不入涅槃；若没有人请佛住世，佛把他所应教化的众生教化完了就要入涅槃了，所以普贤菩萨的第七愿就要请佛住世。

  依唯识论，涅槃有四种：

  一、自性清净涅槃，指真如自性，无始时来本自清净，客尘不能染，故名性净。

  二、有余依涅槃，指二乘圣人，虽然断了见思烦恼，但有无明余在，或所谓的三乘圣人，烦恼障尽，离诸尘劫，寂静安乐，名为涅槃，但尚有众苦所依的色身存在，因此名为有余依涅槃。

  三、无余依涅槃，谓诸圣人，或钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，烦恼既尽，余依亦灭，名无余依涅槃。

  四、无住涅槃，指诸佛菩萨，虽然惑尽智圆，证到本有具备的真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；尽未来际，利乐有情，常寂，名无住涅槃。

  善知识：热心劝人信佛学佛, 或是劝人修学善业、不造恶业的修行人, 在佛经里头、就称做善知识。

  善知识有十种：

  1. 令住菩提心善知识，能让升起菩提心的人。

  2. 令生善根善知识。

  3. 令行诸波罗密善知识，能让你起清净心的人。

  4. 令解脱一切法善知识。

  5. 令成熟一切众生善知识，能让你成熟，学会做人的老师。

  6. 令得决定辩才善知识，教会你讲话的人。

  7. 令不着一切世间善知识，能让你不执着于人事物的。

  8. 令于一切劫修行无厌倦善知识，发长远心。

  9. 令安住普贤行善知识。

  10. 令入一切佛智所入善知识，劝你深入经藏的。

  以上善知识的特点，能饶益众生，故皆劝请莫入涅槃。

  佛是主，菩萨是伴；佛剎是依报，佛菩萨是正报。若主若伴，若依若正，皆无穷无尽，正显示主伴依正，圆融无碍，而且无穷无尽。

  普贤菩萨发愿要常常地跟着佛来学佛法。佛法内容是丰富多彩的，但是我们学佛法不要怕多。「常」是经常，永远跟随佛，学佛的思想和意志。学佛的难行能行，难忍能忍。控制自己的欲望和贪念。

  大家要明白佛学和学佛是完全不同的，我们要学佛。你学得越多，智慧就越多，好像阿难尊者，为什么他的记忆力那么好？所谓「佛法如大海，流入阿难心」，为什么佛法就好像大海的水似的，都流到阿难的心里去了？因为阿难尊者，生生世世都注重多闻，所以他的记忆力才那么好。这常随佛学里边就包含着不要懈怠、懒惰、昏沉，要勤修戒门、定门、慧门、息灭贪心、瞋心、痴心。你能勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就是常随佛学。

  像这样，尽法界、虚空界，十方三世、一切佛剎，所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。普贤菩萨的这种学习的精神，历久弥坚，即使「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我此随学，无有穷尽。」不但「念念相续，无有间断」，而且身语意业，无有疲厌。(待续)