金刚般若就是《金刚经》所诠释的般若义理。这种义理属于大乘佛教般若学的一个组成部分，但又有自己的强烈个性。关于金刚般若的基本体系和基本妙义，历史上进行解释的人多达上千家。这些解释各有千秋，在发挥金刚般若的妙义方面各有其长。

  倓虚法师把金刚般若概括为离相、无住、无法三大妙义，分别成就解脱、般若、法身三德。在这三大法义之中，无法为实体，无住为宗旨，离相为力用。倓虚法师在《金刚经讲义》的序言中说：「此经大旨，唯在离相、无住、无法，乃消灭惑业苦故。所谓离相者，若见诸相非相，即见如来。离一切诸相，即名诸佛。以离相故，成就解脱德，消诸业也。所谓无住者，应无所住而生其心，应生无所住心。以无住故，成就般若德，破诸惑也。所谓无法者，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。又得果无法，得记无法，度生无法，严土无法，达我无法，色相言说无法，生佛无法，空有无法，去来无法，一多无法，诸见无法，以无法故，成就法身德，脱诸苦也。」

  可见，在倓虚法师看来，离相对应解脱，无住对应般若，无法对应法身。有解脱之德可以消除诸业，有般若之德可以破除诸惑，有法身之德可以脱离诸苦。从消业到破惑，从破惑到离苦，金刚般若的妙义与价值全部得以彰显。倓虚法师对金刚般若的总说，体系完整，逻辑严密，可谓妙解也。

  倓虚法师在《金刚般若波罗蜜经讲义总说》中通过经题、经体、经宗、经用、经相五个方面对《金刚经》的概念架构进行解释。其中经体、经宗、经用三个方面是对金刚般若的总体把握。

  关于「经体」，倓虚法师认为「此经以法即无法为实体」。可见，上文所说的无法为体的完整表述应该是「法即无法为实体」。如何理解呢？倓虚法师解释说：「所谓法者，乃十法界之一切心法、色法、及诠解般若所立之名相也。所谓法即无法者，以诸法性空故。云何诸法性空？ 以诸法皆属因缘所生。缘生者，无自体性，故曰性空。或问：既曰性空，云为此经之实体？答曰：善哉是问！ 须知一落言诠，即成偏见。何以故？ 以执一，而必舍一故。若执其法为实体者，则必舍无法之非体。 若执无法为实体者，则必舍其法之非体。岂知但执其一者，皆非实体也。 故强言之，以法即无法为实体也。」

  与此同时，倓虚法师特别强调：「但有言说，都无实义。凡言实体者，皆是曲引旁征，言外思义，以显实体。而言语思想，所不能及，故曰不可思议。又曰：开口便错，举念即乖，必也。言语道断，心行处灭，方得实体现前。是以必须净心，方识净心；一落言思，即成过谤。故曰：离四句之过，绝百非之谤，方能会到实体。何以故？若说有法，即是增益之过。若说无法，即是减损之过。若说亦有亦无法，即是相违之过。若说非有非无法，即是戏论之过。 虽将四句之过，改辩百句，亦认为非，亦属谤法。」

  那在怎样的情况下才能说法呢？倓虚法师认为在四种情况下可以说这四种之法：「若有四种成就利益之因缘(亦名四悉檀)，说有亦可，说无亦可，说亦有亦无，乃至非有非无，皆无不可。所谓成就四种利益因缘者：一者世界，为成就欢喜益；二者为人，为成就生善益；三者对治，为成就破恶益；四者第一义，为成就入理益。若非成就此四种因缘，便无可说之余地。在不可说处，讨得个消息，方是般若经之实体也。」至此，无法为体的含义才真正解释清楚了。

  关于「经宗」，即《金刚经》的基本宗旨，倓虚法师认为：「此经以无着住为宗旨。宗旨者，趣向之义。趣向之含义有二，有能趣之智，与所趣之境。此经既然以法即无法为体，此体即所趣之境。至若能趣之智，当然以不住一切法为宗。略言之，故曰：无着住为宗也。」无住为宗的确是对金刚般若的精妙揭示。《金刚经》中一再强调无住的教义，「应无所住」一句成为千古名句，唤醒了不知多少人间迷梦。唐代的六祖慧能就是因为偶然听到《金刚经》中的这一句话而千里寻师，远投弘忍门下，成为一代宗师，并依无住之理，开辟了中国佛教的重大变革。

  关于「经用」，即《金刚经》的作用，倓虚法师认为，此经的核心作用就是「离相」。法师将此细分为两个方面：「一者，由因克果之力用；二者，果上行因之力用。」他进一步解释说：「所谓力用者，乃能力、威力、作用、受用也。能力作用，多属于因。威力受用，多属于果。所谓离相者，非泯灭一切法之谓，乃即一切法，离一切相也。故经中略释离相云，所有一切众生之类，乃至如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。若菩萨由因克果，唯凭化度众生，以众生为体性，能去分别之相。用四摄法，行法忍力，而得解脱。合于无住，共趣般若实体，成就三德秘藏也。」

  倓虚法师把人心划分为五重，以此进一步说明金刚般若的在对治人心方面的意义。他说：「盖人之心，有五重之分：一粗心，二细心，三微心，四玄心，五妙心。粗细二心，为六道轮回之种子。微玄二心，为三贤菩萨，四果圣人之真因。唯一妙心，乃为成佛之本因。」

  《金刚经》一开始，佛弟子须菩提便问佛曰：「世尊!善男子善女人发阿耨多罗三貌三菩提心，云何应住? 云何降伏其心?」全经义脉即由此总问而敷演开来。「阿耨多罗三貌三菩提心」，即佛陀开示人类的微妙之心。这样的心何处可得? 何处可住? 而我们的染心迷情又如何得以降伏呢? 佛回答说：「善男子善女人发阿耨多罗三貌三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「如是」即如经中所言，金刚经义脉正是由此「如是」二字而奔涌流动，跌宕起伏。可见，《金刚经》的义脉出「云何」之门，展「如是」之途。弟子的频频请益，佛陀的谆谆叮嘱，勾勒出一幅静心悟性、去妄归真的神妙图画。

  所以说，金刚般若的义脉中流淌着的是一颗神奇美妙的清凈之心，倓虚法师将此称作「妙心」。他说：「佛说此般若经，以微玄二心为方便，引入妙心为本怀。故扫三心，非四相，为菩提心之要务。所谓三心者，过去心已去，现在心不住，未来心未到。三者皆非实有，纯是遍计妄执，故须扫之。所谓四相者，我相、人相由相待假而立；众生相，由因成假而立；寿者相，由相续假而立。四者纯由三假而立，本非真实，故应非之。三心代表一切妄心，故扫之即成了不可得之玄心。四相内摄诸相，及俱生我法二执，非之即成不可思议之妙心。所谓破处即是显处。若不扫此妄心，何处觅得真心。若不非此四相，何处寻求实相。思之思之，而一卷般若经之正义得矣！」在这里，倓虚法师是通过否定三心而得玄心，通过否定四相而得妙心，破邪而显正，扫除妄心而得真心。他认为，这样才得到了一卷《金刚经》的正义。