佛在灵山莫远求，

  灵山只在汝心头。

  人人有个灵山塔，

  好向灵山塔下修。

  这首流传很广的偈诗，通俗易懂，明白如话，寥寥数语，却说出了学佛、修行的大道理，因此深受欢迎。经常看到高僧大德讲经开示，引用到这首诗，大都说「经云」「古德云」。但它到底出自哪儿，他们都没有说。笔者不揣冒昧，凭着「打破砂锅璺到底」的劲儿，做了一番探究。

  最显而易见的答案是，「人人心中有灵山」是「孙悟空」说的。中国古典名著《西游记》第八十五回《心猿妒木母魔主计吞禅》里，唐僧师徒几人经过「灭法国」，国王要杀一万个和尚，孙悟空用法术把朝内大臣、后宫嫔妃都剃了头，最后他们全都皈依了佛门，唐僧师徒一行也换了关文继续西进。这时，书里这样写道：

  正欢喜处，忽见一座高山阻路。唐僧勒马道：「徒弟们，你看这面前山势崔巍，切须仔细！」行者笑道：「放心!放心!保你无事！」三藏道：「休言无事。我见那山峰挺立，远远的有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。」行者笑：「你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。」三藏道：「我记得。」行者道：「你虽记得，还有四句颂子，你却忘了哩。」三藏道：「那四句？」行者道：

  「佛在灵山莫远求，

  灵山只在汝心头。

  人人有个灵山塔，

  好向灵山塔下修。」

  三藏道：「徒弟，我岂不知?若依此四句，千经万典，也只是修心。」行者道：「不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在眼下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。」那长老闻言，心神顿爽，万虑皆休。

  但问题是不是这样就解答了呢？不是这么简单。

  《西游记》里引用了大量的别人的诗词，特别是道教人士的诗作。如第八回开篇，引用的是元代词人冯尊师的《苏武慢》词（稍有改动），原词如下：

  试问禅关，参求无数，往往到头虚老。

  磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。

  毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

  悟时超、十地三乘，凝滞四生六道。

  谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。

  曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。

  千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。

  免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。

  熟悉佛教典籍的人一眼就可以看出，这里用了很多佛教的典故。如「怀让磨砖」「世尊拈花，迦叶微笑」和「六祖逃遁」等等，还有佛教名词，如「菩萨十地」「三乘菩提」（大乘佛菩提道、中乘缘觉菩提、小乘声闻菩提）「四生」（湿、卵、胎、化）和「六道」等。可以看出，作者对这点典故和名词，烂熟于心，写作时信手拈来，而且用得极其精妙。

  我们一定会认为冯尊师是一位佛教徒，其实不然，他是一位道教人士。据胡孚琛主编《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年）载：「冯尊师，金元时人。本燕赵书生，游汴京，遇异人，得授仙学。善歌诗，所赋词曲，高洁雄畅。最传世者有《苏武慢》二十篇。前十篇道遗世之乐，后十篇论修仙之事。详载于《鸣鹤余音》。」这里提到的《鸣鹤余音》已被编入道教经典集《道藏》（相当于佛教的大藏经）。

  至于八十五回的偈诗「佛在灵山莫远求」，有学者也指出，不是《西游记》作者的原创，而是出于明朝中叶的全真教丹书《性命圭旨》（见李安纲着《美猴王的家世》，北京：中国社会科学出版社，1995 年）。

  看到这里，我们有点失望了：前面提到的《苏武慢》是一首写修行的好诗，却不是佛教徒所写；「佛在灵山莫远求」这么好的一首佛教偈诗，出自一本道教书，难道说的不是学佛的道理吗？

  《西游记》从唐宋笔记中的取经故事，到南宋的《大唐三藏取经诗话》，再到元杂剧，到《西游记》平话，最后才形成我们现在看到的一百回小说《西游记》，中间经历了了漫长的创作、流传-再创作、再流传的过程，这中间受道教影响（特别是在元代）影响很大，掺杂了很多全真教的东西。道教把唐僧取经的故事，借来当作解释、普及自己教义的工具。原因很明显，这个故事趣味盎然，老少咸宜，流传极广。明清以前的学者甚至认为，《西游记》表面上看是唐僧取经故事，实际是一本道家修炼的指导手册，而且言之凿凿：「其叙以为孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。八戒，其所八戒也；以为肝气之木。沙，流沙；以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之藏；以为郛郭之主。魔，魔；以口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。」云云。

  不管怎么说，故事的原型，终究是玄奘大师西行印度取经的故事，是一个伟大佛教徒的故事。所以，后来的作者在书中最终还是选择扬佛抑道这条路子，比如小说写到道教和佛教的纠葛，正义总是属于佛教一方，得胜的也是佛门。道教的最高神太上老君在书中是个小的角色，相比之下，如来和观音却法力无边。还有把弃道归佛称作「改邪归正」。前面的提到的「灭法国」被孙悟空改名为「钦法国」等等，但小说还遗留大量的道教名词。另一方面也说明，在古代特别是明代各种宗教（尤其是佛教和道教）相互借鉴，以便以各种方便影响大众。同时也说明，《西游记》的作者对佛教典籍和道教典籍都十分的熟悉，没有我们所想的那么偏狭。这种现象在古代司空见惯。净土宗祖师慧远大师精通儒家五经和道家三玄，二十岁时在拜访儒学大师的路上，因为道路不通，改道去听道安法师的讲经，被后者慑服，拜其为师，决心出家。四年后开坛讲座，引庄子之见来说明佛教之实相义理，使迷惑者触类旁通，晓然领解。

  可以告诉大家的是，有学者研究指出：「佛在灵山莫远求」一诗，也不是道教《性命圭旨》的首创，在其之前民间化的佛教经卷《金刚科仪》就已有了这首诗，说明这首偈诗在民间流传了很长时间。所以那些高僧大德讲经时说这首诗「经云」「古德云」也是合理的。

  顺便说一下，《西游记》第九十六回还有以一首好词《西江月》：

  法法法元无法，空空空亦非空。

  静喧语默本来同，

  梦里何曾说梦。

  有用用中无用，无功功里施功。

  还如果熟自然红，

  莫问如何修种。

  这也不是小说作者原创，一般认为这首诗是宋朝道教大师张伯端所作，但有学者指出，这首好诗还不是张伯端原创，原作者是那个「一日三召三应」的南阳国忠禅师，这不是抄袭吗？据说算不上，它的另一个名字叫「借鉴」。只是提醒我们：不能只知其一不知其二。