接下来我们说「明宗」

  天台宗五重玄义里面讲明宗，我们看看「金刚般若波罗蜜」，它的「宗」是什么？它的宗趣，就是「明修」。我们现在知道这部《金刚般若波罗蜜经》在讲什麽，我们要怎么样下手？我们要怎么样来修行？所以这个明宗，就是明修的意思。

  那么为什么天台宗非常重视这个「明宗」的道理？第一，就是要警策我们学习佛法的人，佛法不光是信，你光信不行，就像佛经里面讲，入宝山而空手回，你光信，你不去实践，你不去修，你就不能证道。所以佛教强调有修有证。我们在修学佛法过程中，佛经里面说：「信、解、行、证」。「信」，就是你要相信佛法能够让你转迷成悟，让你成佛。「解」，就是了解，要如实的思维，要去明白佛法的道理是什么。「行」 就是你要去实践，把佛法运用到日常生活当中。「证」就是到最后你才能够证悟到佛法所讲的道理是什麽，唯有你证悟到佛法的道理，这种智慧才是属于你自己的。所以第一就要警策我们佛法以实行为要；第二是「修行之法无量，因根机及目的而异其法」。就是说佛法里面的修行法门，法门无量誓愿学，佛教里面有八万四千法门，为什么呢？因为众生有八万四千不同的烦恼，所以法门也有差别，因为每一个人的根机不一样，修行的目的也不一样，所以修行的方法也所有差别。有的人修行是为了人天果报，有的人希望能够成为阿罗汉，有的希望成为菩萨，有的希望成佛，所以因为每一个人修行的目的不一样，那么方法也不同。

  《金刚经》「有不可思议功德」。为什么有不可思议功德呢？「为发大乘及最上乘者说」，就是释迦牟尼佛为了发大乘的人以及最上乘的人说了《金刚经》，所以功德是不可思议的。这个《金刚经》里面的功德跟普通的经典功德，最大的区别是它所讲的法，都是为回小向大的菩萨讲的，为菩萨能够想求成佛道的人所说的，所以这个功德是非常了不起。智者大师曾经这样说过：「以实相之慧修无相之檀」。这就是金刚般若波罗蜜这个明宗，也就是指导我们怎样修行的一个道理。怎麽様修行呢？以实相之慧，是以实相这个般若来修，修什么呢？修无相之檀。你们读过《金刚经》都知道，《金刚经》里面就是有相功德跟无相功德。有相功德修再大，不管你修到多少，还是有局限性的，唯有无相功德才是不可思议的功德。这里面讲修无相之檀，这个「檀」是什么呢？檀者，就是布施的意思，这个檀是印度话，翻译我们中文叫布施，所以在经中「菩萨于法，应无所住而行布施」 。

  我们作为一个佛的弟子，我们要修般若智慧，怎么样修呢？首先要修六波罗蜜，六波罗蜜第一个就是布施，怎麽样布施呢？经中的「菩萨于法，应无所住，行于布施」，在一切法无所住，也就是说你不能去执着，当你布施的时候，不能有能布施的我，所布施的对象，所布施的过程。当我们在帮助人家，我们当下觉得需要帮忙，那我就帮忙，发菩提心来帮忙人家，不求回报。佛经里面把这叫「三轮体空」，我们要有般若智慧来行布施，就是要三轮体空，能布施的我，所布施的对象，布施的长者，都要把它观空，没有一个实相，没有一个实实在在的我，没有一个实实在在的对象，就像《金刚经》里面，我们每天要度众生，但无一众生可度。为什么？因为众生也是一个假象，没有一个实实在在的相叫众生。《金刚经》里面讲：「应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。」就是我们想要发一个成佛的心，我们应离一切相，不要有执着，「离一切诸相即名诸佛。」如果你能够远离一切分别、执着诸相，那麽即名诸佛。在《金刚经》里面说：以「无我、无人、无众生、无寿者」，破这四相。以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提」，如果把这个四相破除了，然后修一切善法，你才能真正证到佛道，「阿耨多罗三藐三菩提」是无上正等正觉的意思，所以「离一切相修一切善，为本经依体起修之妙宗」，所以《金刚经》里面明宗，教你怎么修，怎么样修呢？就要离一切相，一切相就是分别执着之相，修一切善爲本经依体起修之妙宗。

  接下来讲就是「论用」

  我们《金刚经》有什么用？「论用」，用者就是功用。《金刚经》究竟有什么力用，对我们修行者有什么用？智者大师在注解里面这样讲，《金刚经》里面的妙用是什么？就是破执，破除我们的执着，那么这个「执」是什么？就是指「我执」跟「法执」，「我执」就是说这个是我的，那个是我的，有你、我、他的分别；这个「法执」，就好比我们人，都是由「色、受、想、行、识」五蕴组成这个我，虽然我们说我们这个「人」是假的，但是对这个色受想行识五蕴还有个执着，这叫法执。所以我们要破除这个「我执」跟「法执」。所以智者大师讲：「破执二字爲一经之大用」。《金刚经》都是在破，一直在破，破这个四相，破这个「我见」，破这个「法执」。

  蕅益大师在他的书里面讲：「经用者，断疑是也。」《金刚经》是断疑生信，断除你的疑惑。断你什麽疑呢？就是你心里面有对待，心里面有分别，所以把你凡夫的见解全部把它破除了。谛闲法师在他的书里面这样讲：「经用在于无住生心」，所以经的另外一个妙处是「无住生心」，如果你修行修到「无住生心」的话，那你心里面就非常清净，你心清净的话，就能够「背尘合觉」，那麽你就可以跟佛的智慧相应了。《金刚经》里面就是让我们「无住生心」，破除执着。释迦牟尼佛为了一大事因缘而降生于世，说法四十九年，为众生解脱烦恼的根源，释迦牟尼佛主要目的为了要救度我们众生，希望我们众生离苦得乐，破除我们烦恼根源，所以《金刚经》「爲一切法之纲要」。《金刚经》非常重要，如果我们凡夫众生通过修行《金刚经》的道理，有了这个智慧，就可以破除我们的烦恼执着，烦恼执着破除了，自然而然就可以解脱生死之苦，因此《金刚经》在佛法里面非常非常重要，「喻之爲金刚能断者，其大用亦即在此。」所以金刚能断除我们的烦恼，我们的执着，我们的分别。经名「般若波罗蜜」是什么意思呢？「谓此经能开众生到彼岸的智慧」，我们通过凡夫生死的此岸，修般若波罗蜜的智慧，就能够到达清净快乐的彼岸，所以「此智，为一切众生理体所本具。」 我们这个般若智慧本来是每个人所本具的，「即是众生皆有如来智慧德性」，我们每一个众生本来具足佛的德性，这个《金刚经》里面最大的论用就是「破我」。

  最后讲「判教相」

  一部经里面，我们要判断这部经在藏、通、别、圆里面，属于哪一种教相。《金刚经》里面所讲诸法的实相，应该属于「至圆极顿」，「圆」就是圆教，「顿」就是顿教，当你听到《金刚经》的道理，当下就可以开悟，当下就可以证到菩提，所以是「至圆极顿」之大教，为什么呢？我们从经里面的各种章句，可以了解到《金刚经》在佛教里面的地位，它的作用。

  第一就是「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」所以一切的诸佛，乃至一切佛所发的阿耨多罗三藐三菩提这个法，都是从这个经里面出来，由此可以知道《金刚经》里面的道理都是一切诸佛所说的道理，没有任何的差别，因为我们佛教的佛法，有时候讲权教，权巧方便，为了度某一种众生，用权巧方便来说，但是《金刚经》里面的道理都是十方诸佛所讲的道理。

  第二「是经有不可思议，不可称量无边功德。」读到《金刚经》就会读到这一段：「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」所以《金刚经》在修学佛法里面的重要性，这里《金刚经》里面不可思议的功德，如果说受持《金刚经》，修学般若法门这个人，如果能够通达，能够体悟到金刚般若道理的话，等于说你是续佛慧命，弘扬佛法，这个《金刚经》是佛的法身慧命。

  《金刚经》里面另外一句：「先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」如果我们受持读诵《金刚经》，我们先世的罪业就能够消灭，因为有金刚般若的妙智慧，把你以前的罪都能够消除。佛教里面说，罪业是由于我们的分别心、虚妄心、染污心所造的种种罪业，所以罪从心起将心忏，如果说我们的罪是由于我们有这个心，凡夫心所产生的，所造的这个业，那我们的心如果有智慧，就可以把这个罪消除了，所以《金刚经》就有这个力量，当我们通过受持读诵《金刚经》以后，就能够消除我们先世的罪业，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提，就是成佛的意思。

  在《金刚经》的另外一段：「当知是人成就最上第一希有之法」 ，如果我们修学金刚般若智慧的人，就知道这个人可以成就最上第一希有之法，最上希有之法就是佛法，就是无上乘的法。

  在《金刚经》另外一段：「是经义不可思议，果报亦不可思议。」《金刚经》里面的道理，不是凡夫、外道、小乘、普通菩萨可以思量，能够领知，可以了解的，因为它所讲的都是无上乘之法，正因为经义里面有不可思议的境界，因此果报也不可思议。我们通过看上面的经文，引用《金刚经》的章句，我们可以知道，《金刚经》里面的道理是「诸佛从此经出」，通过受持《金刚经》，你就知道《金刚经》里面可以绍隆佛种，可以把佛法一代一代的传下去，像六祖大师听到「一无所住而生其心」，把这个佛法发扬光大。

  第三能够「传授心印」。《金刚经》的道理跟释迦牟尼佛所讲的道理，没有任何的差别，所以叫传授心印，因为《金刚经》的道理就是佛最高的境界、最高的道理。

  第四《金刚经》里面的「经义、果报、功德和成就，皆不可思议。」由此可以说明《金刚经》是成佛的正因，《金刚经》属于圆顿之教，圆满究竟之教，「顿」就是当下能够觉悟之教，这就是我们在判教相的时候，在五重玄义，我们判《金刚经》是至顿极圆，是顿教也是圆教的道理。为什么？刚才我引用好多经典，你们在读《金刚经》的时候就可以留意。