1、受到约束

  2、担心起心动念都是罪

  3、犯的戒多，害怕会下地狱。

  4、不受戒就不需要忏悔。

  1. 菩萨戒是菩萨修行的根本。菩萨戒的本质是使人发起无上菩提心。只有受菩萨戒，才有机会成为真正的菩萨；唯有真正的菩萨，才能够成佛。三世诸佛都是受了菩萨戒以后才能够成佛，所以受菩萨戒是成佛的必经之路。

  2. 佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。传授菩萨戒是以四弘誓愿及三聚净戒为基础，以净化身口意三业的十善法为准则，受戒后就有多方善缘，自然助我们持戒，不必担心犯戒，应破除尚未受戒就准备犯戒的想法。

  3. 受戒后当我们真正发心成为菩萨时，心就会和十方诸佛相应。因为我们已是承担如来家业的真正佛子，已经担负和诸佛菩萨同样的责任，同样的使命。受戒后能得到戒的威力和功德，即使破戒，也比不受戒要尊贵许多。

  4.《菩萨璎珞本业经》说，受了菩萨戒，「有犯不失」。该经又说：「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三大阿僧祇劫生死之苦。」「有而犯者，胜无不犯，有犯名菩萨，无犯名外道。 」

  5. 菩萨戒是有犯不失的，菩萨当知惭愧，常忏悔。四弘誓愿及三聚净戒是一受永受，直到成佛时为止，这是说，一旦受了菩萨戒，便已进入诸佛国土的菩萨数量之中，因为若发菩萨誓愿，并受菩萨戒者，即是初发心的菩萨，虽然常犯戒，仍算是菩萨。若不发菩萨愿，不受菩萨戒，虽然无戒可犯，也不是菩萨。

  中国菩萨戒的弘传始于魏晋南北朝，其中在家菩萨所受持的六重二十八轻戒，出自于昙无谶所译之《优婆塞戒经》。

  戒在印度称为尸罗，翻译为清凉，三业如火，焚烧行人，若受净戒，便得清凉。在家戒有四种：三皈戒、五戒、八关斋戒、菩萨戒。菩萨戒以观空着眼，以净心为宗旨，以发无上菩提心为基础。

  菩萨戒可涵摄一切佛法，主要的内容包括：

  （一）三聚净戒；(二) 四弘誓愿；

  （三）十善法； （四）受持十无尽戒；

  a) 在家菩萨戒是在五戒基础上的一个加行戒，受持菩萨戒的学人首要受三皈五戒；因为受持菩萨戒是为了完成菩萨道的修行，先受五戒，才有资格受菩萨戒。

  b) 受在家菩萨戒最关键是要发菩萨心，要发起广度众生的心，护持正法，救度众生，有这个心才能受菩萨戒。

  a）菩提心是进入大乘的门径，是无缘大慈，同体大悲的体现。

  b）“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受

  菩萨戒、学菩萨行的基本条件。

  a) 佛的每一条戒律都有制作的因缘。开是利益众生，例如酒

  肉五辛虽然是佛制所禁食，但是如果患病需要，则是允许的。开遮为救多数人，为救三乘圣贤。

  b) 遮是在某一种状况下绝对禁止；禁止是原则，是保护自己。

  该开的时候开，该遮的时候遮，这叫持戒；该开的时候不开，该遮的时候不遮，就叫犯戒。

  持戒的果报：若戒杀，可以解除怨结，广结善缘，于未来世富贵自在，命终生天，无恶道恐怖；

  犯戒的果报: 若杀生，堕三恶道，若生人中多病短命，众生憎恶， 命终之时狂怖恶死。

  《华严经》说：「戒是无上菩提本。」

  1. 若持一条戒，即于一切众生分上，永远有持戒功德，若于某时犯某一条戒，仅于某时对某一众生或若干众生得犯戒罪。譬如当受了菩萨戒而犯杀生，即使天天杀、时时杀，也不可能杀尽一切众生；杀一众生，仅于一个众生身上得犯戒罪，却于其他一切众生身上不失持戒功德。所以说，一旦受了菩萨戒，虽然「有犯」，还是「菩萨」。

  2. 若未受菩萨戒，就根本无戒可犯。譬如杀生，不论有无戒可犯，本来即是罪行，不会因为未受戒就不受报。

  若是受了菩萨戒，犯了戒会警觉忏悔，可重受戒，渐渐心便越

  来越清净和越来越精进。

  3. 若不受菩萨戒，缺警惕心，起恶念，做恶事而不自知。

  一、请师入坛； 二、顶礼十方三世三宝；

  三、问菩萨戒遮难; 四、忏悔往昔罪业；

  五、请圣降坛，证明授戒; 六、受四不坏信法;

  七、受三聚净戒; 八、受十善戒;

  九、受十无尽戒; 十、受菩萨戒衣；

  十一、赞叹受戒功德； 十二、功德回向；

  十三、恭请菩萨法师开示； 十四、供养菩萨法师；

  十五、恭送诸圣及菩萨法师； 十六、礼成。

  1、请师入坛；新戒菩萨，一齐向上，顶礼菩萨法师。 （三拜）

  2、顶礼十方三世三宝; 一心顶礼，十方三世一切诸佛、一切尊法、

  一切贤圣僧（三称三拜）

  3、问菩萨戒遮难

  宣誓正授戒法。菩萨法师问：「汝等是菩萨否？」新戒菩萨答：「是菩萨。」

  菩萨法师问：「汝等已发菩提心否？」新戒菩萨答：「已发菩提心。」

  这是纳受菩萨戒戒体的关键。当我们回答“是”的时候，包含着责任和担当。关键是内心要确实生起成为菩萨的意愿，确实发心以自利利他为使命。如果只是停留于口说，并没有相应意愿，也是无法得戒。

  菩萨法师问七个问题：必须于现世中，未曾犯七逆罪，若随犯其一，不得受戒，必须如实回答。

  「汝曾杀父否？」「汝曾杀母否？」

  「汝曾出佛身血否？」「汝曾杀阿罗汉否？」

  「汝曾破和合僧否？」「汝曾杀和尚否？」

  「汝曾杀阿闍梨否？」

  新戒菩萨答：「无。」

  4、忏悔往昔罪业；

  菩萨法师云：「汝等现生，虽未造七逆罪，可以受戒，但于往昔无量生死以来，曾造无量恶业，现当一心，至诚忏悔。」随戒师诵忏悔偈三遍：

  往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

  从身语意之所生，今对诸佛皆忏悔。

  5、请圣降坛，证明授戒;

  菩萨法师云：「汝等既已忏悔先世恶业，求授菩萨净戒。唯依菩萨戒法，

  当请释迦牟尼如来为得戒和尚，

  文殊师利菩萨为羯磨阿闍梨，

  弥勒菩萨为教授阿闍梨，

  十方一切诸佛为尊证，

  十方一切菩萨为同学，

  我等菩萨比丘为法师。

  汝等当以一心，至诚启请，请随诵。 」

  6、受四不坏信法

  依《菩萨璎珞本业经》，菩萨当依止四不坏信：皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒。大家随戒师诵。

  7、受三聚净戒;

  菩萨法师云：「汝等既能受持三聚净戒，请随我诵。」

  新戒菩萨：我□□□，从今身至佛身，尽未来际，受持一切律仪。修学一切善法。饶益一切有情。 （三称）

  正式宣誓。通过宣誓向法界一切有情表明：从今以后，将以这些戒条作为自己的行为规范。

  三聚净戒是菩萨戒的特色，也是菩萨戒的总纲：摄律仪戒，摄善法戒，利益众生戒。即止恶，行善，利益众生，是我们三宝弟子已做，正做，当做的分内事。

  8、受十善戒;

  菩萨法师云：「汝等当知，菩萨当修十善业道，当断十恶业道。月称菩萨的《入中论》有云：『身语意行咸清净，十善业道皆能集。』汝等当学当持十善戒，请长跪合掌，如实答。」

  「愿尽未来际，身离杀、盗、邪淫，

  口离妄言、绮语、两舌、恶口，

  心离贪欲、瞋恚、不正见。

  汝等能持否？ 」

  新戒菩萨答：「能持。」

  9、受持十无尽戒

  菩萨法师云：「求受菩萨戒，当发菩萨愿，天台《摩诃止观》，禅宗《六祖坛经》，均倡四弘誓愿，请长跪合掌，随戒师诵。」

  众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，

  法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 (三遍)

  菩萨法师云：「汝等佛子，既发菩萨誓愿，我当为汝等，启白三宝，证明受戒，汝等一心善听，作意思惟。

  当我白第一遍，汝等当观想十方世界妙善戒法，由心业力，悉皆震动。我白第二遍，汝等当观想十方世界妙善戒法，如云如盖，覆汝等顶上。我白第三遍，汝等当观想十方世界妙善戒法，从汝等顶门，流入身心，充满正报，尽未来际，永为佛种。此是无作戒体，无漏色法，由汝等增上善心之所感得，汝等当至诚顶受。 」

  菩萨法师云：「汝等佛子，《梵网菩萨戒经》，载有菩萨十无尽戒，共有十条，每条皆含摄三聚，若有犯者，非菩萨行，汝应谛受，并如实回答。唯依戒经所示，菩萨戒得少分受、多分受、满分受，能受者请答：能持，不能受者则不回答。」

  从今身至佛身，于其中间，

  不得故杀生，不得故偷盗，不得故邪淫，

  不得故妄语，不得故酤酒、饮酒，

  不得故说在家出家菩萨罪过，不得故自赞毁他，

  不得故悭，不得故瞋，不得故谤佛法僧三宝，

  能持否？

  答：「能持。」

  10、受菩萨戒衣

  新戒菩萨受菩萨衣。

  「善哉解脱服钵吒礼忏衣我今顶戴受礼佛求忏悔」

  「缦衣（菩萨衣）」即整幅不割截（音：节）之衣，主要为沙弥、沙弥尼及受持五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。在外形上类似出家众所著之袈娑，差别是没有割截，没有田相特征。

  受了在家菩萨戒的居士披戒衣，用作礼佛求忏悔之用。

  11、赞叹受戒功德

  12、功德回向

  13、恭请菩萨法师开示

  14、供养菩萨法师

  15、恭送诸圣及菩萨法师

  16、礼成

  1. 在家居士受持菩萨戒，是修行的指导与保障，使我们具备正知正见，依循正确的准则而行。因此，戒是生善灭恶的工具，是超凡入圣的指南、是成佛作祖的阶梯，是我们入道的根本。

  2. 受持禁戒在因地修行时有大功德，有止恶趣善、善护心念、长养慈悲心、利乐有情众生、能迅速证果等等利益。重要的是要发「自度度人、自利利人」的菩提心，才不失受大乘菩萨戒的真义。 （完）