第四种含义就是「法」。

  释迦牟尼所说的经还有一个含义就是「法」。什么是法呢？法就是法则，就是一事物的规律。释迦牟尼所讲的道理都是在阐释宇宙人生的真理，所以，佛法遍一切处，无处不是佛法。释迦牟尼讲这个法，并不是指定某一个地方、某一个法，没有局限性；不是说中国人才可以研究佛法，印度人才可以研究佛法，佛法只在东方不在西方，不是的。「法法皆是佛法」。我们只要有金刚般若智慧的话，就可以在每一个法里面悟到佛法的道理，这就是释迦牟尼佛说法的另外一个特点，他真正能够证悟到诸法实相，他才有这个妙用。所以佛法无边就是这个道理，你真正明白佛法以后，世间、出世间所有一切法里面都有佛法。

  佛法不局限，我们佛教徒到其他宗教寺庙、教堂，我们不会忌讳的。为什么呢？佛法遍一切处，最重要你的心会不会去悟？会不会去了解、去明白。我们做一个佛教徒，是一个自在解脱的佛教徒，我们没有局限性，没有觉得哪一个地方该去，那一个地方不该去。为什么呢？因为佛法遍一切处，无论他是信仰什么宗教，无论他是来自那一个国家，哪一种文化，哪一种肤色，他心中都有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，每一个人的佛性都是平等。所以，我们对于无论什么人，我们都会平等看待。不会觉得我是佛教徒我高你一等，你不是佛教徒我歧视你，不会这样子。佛教里面说，要把所有一切的众生当成未来的佛，在《华严经》里面有一个常不轻菩萨，对任何人都恭恭敬敬，这就是我们佛教的精神，所以释迦牟尼所讲的道理，就是一切法的根本，代表了一切法，一切法即是佛法。

  接下来第二，我们讲「显体」。

  我们刚才讲天台宗的「五重玄义」，第一是「释名」，第二是「显体」，我们要看看这个《金刚般若波罗蜜经》它显的是什麽体。隋朝的智者大师他看了《金刚经》，他说《金刚经》的体是什么呢？「若见诸相非相，即见如来。」作为《金刚经》的体，也就是说一部《金刚经》里面非常重要的一句话。「若见诸相」，这个诸相，就是我们现在所看到千差万别的相，你看到千差万别的相，知道这个相非相。什么叫非相？外面所有一切法的相，没有永恒性、固定性、参与性、主宰性，所以我们说它是一个非相。

  这个「如来」是双关语，第一个意思是证悟到你诸法的实相、理体，就是你的佛性；另外一个意思呢，就是我们所讲的释迦牟尼佛，若你真正要见到释迦牟尼佛，你要悟到「若见诸相非相」，当下你就可以见到释迦牟尼佛，乃至阿弥陀佛、药师佛；同时证悟到你诸法的实相，你的本体，你的空性，或者你的如来藏妙真如性。所以这句话非常重要，大家要记住。

  明朝的蕅益大师讲：「实相常住，是为本经之体。」《金刚经》里面的体是什么？「实相常住」。实相就是诸法的实相，所以实相，无相，无所不相。实相，没有一个实实在在的东西叫做实相，那就错了，那又执着了，那不叫实相。实相是无相，为什么无相？就是我刚才所讲的，世间所有一切法没有永恒性、固定性、参与性、主宰性，所以非相。在非相的同时，无所不相，事间所有一切法，离不开这个实相，因此蕅益大师说：「实相常住」。为什么说常住呢？因为实相是一个无相，无所不相，所以是攻不破的，因为它没有生，也没有灭，没有来，也没有去，没有一个实实在在的「相」叫实相。所以叫「实相常住」。这就是实而不实，不实而实的意思，叫实相常住，作为《金刚经》的体。

  谛闲老法师在解释《金刚经》的时候说：「第一义空」为这部《金刚经》的体，「第一义空」也是讲诸法的实相，或者是讲真谛，所以第一义空作为《金刚经》的体。

  以上三位高僧大德虽然在用词、说法方面不一样，但是义理是相同的。一切大众经典皆以诸法实相为体，我们这一部经当然不例外，也是以诸法实相为体，所以《金刚经》的主体为「生实相 」，这个「生」是有特别意义的，「生」是什么意思呢？「生者，现前之意。」生，没有一个实实在在的生，生只是一个过程，所以生者现前之意。我现在看到你了，现在你在生存了，所以生者现前之意。那么什么叫「现前」呢？「由心清净」，因为你的心清净，所以你现前了。为什么这个实相会生出来呢？就是因为你的心清净，实相现前了。

  （未完待续）