五重玄义的释名、辨体、明宗、论用、判教，接下来我们说辨体。

  《地藏经》以不思议性识为体。先要了解「性识」这两个字的含义，性是你的真心，你的真如，你的佛性，你的清净心。这些我们都有，只是现在被盖覆住了，唯有明心见性，自性才会显。

  识是什么呢？识是妄心，是你的虚妄分别识。我们每一个人现在用的心，不是真心，而是虚妄分别心。所以，性是佛性，识就是我们的染污识。我们现在的起心动念都是用染污心在想、在做，所以我们在做事过程当中，一半是对的，一般是错的，一般是快乐的，一般是烦恼，因为这个识不定。识一迷了，你做的事就是不好的事情，就生烦恼了；当你这个识没有了，你的真心显现出来的时候，这个时候你想得很清楚，对人也很好，做事也做得有条有理的，你的善心就显现出来，所以我们人就在性与识两者之间徘徊，就是不定。用佛的自己的真心，再根据九法界众生的妄心，来说这部地藏经的道理。

  第三就叫明宗，明宗就是具体修行的方法，《地藏经》以不思议行愿为宗。具体修的方法有四个方面：

  （一）教孝就是孝敬父母。孝，就是孝敬父母的意思。

  （二）教施。施就是布施，《地藏经》告诉我们，布施的功德不可思议，我们唯有能够做到布施，那么你才能够得到福德，所以叫舍得、舍得，有舍才有得。这个「舍」不仅仅是金银财宝方面的舍，还包括你的智能，你的知识，你的专长，跟大家分享。你对人家好，人家就对你好；你对人家不好，人家就对你不好。我们心的力量是无穷的，当你恨一个人，你不喜欢一个人，你想害一个人，那么对方是可以感受到的；如果你的心爱一个人，帮一个人，想去成就一个人，那么这个人的心也能够感受得到，这个就是心的力量。所以我们如果有这个心来布施别人，帮助别人，别人也可以感受到。

  （三）教愿。愿就是发愿，我们每一个人读了这部经之后，我们要学会发愿，愿也是一种力量，所以我们就叫愿力。有了愿，你就有了一种动力。在家人有在家人的心愿，出家人有出家人的心愿。我们修学佛法的人，有修学佛法人的心愿，所以这个愿是非常重要，可以成为志向。

  （四）教信。信什么呢？就是信因果，信六道轮回，信因缘果报，《地藏菩萨本愿经》的四个内容就是，教孝、教施、教愿、教信。

  第四就是论用。本经以不思议方便为用。每一个前面都加一个「不思议」，就是不可思议，不思议方便，就是《地藏经》里面的境界不是普通的境界，不是凡人的境界，而是圣人的境界，是不可思议的方便。菩萨度化众生，为了度更多的众生，普门示现，权巧方便来度化众生，所以这部经，是以不可思议方便为用，所以《地藏经》有很多不可思议的方便法，来度化众生，让我们众生开示悟入佛之知见，最后契入佛道，这个是地藏经里面的这种特色。

  （一）《地藏经》说：佛告四天王，「如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。」 地藏王菩萨在这个娑婆世界，阎浮提中，用百千万亿方便而为教化，你看就是用各种各样权巧方便，来教化我们娑婆世界的众生。

  （二）地藏菩萨用种种的方便来教化我们。释迦牟尼佛了知娑婆世界的众生根基低劣，善心易退。所以佛告地藏，「汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。」 所以释迦牟尼佛他对我们娑婆世界众生太了解了，善心很容易退下来，所以告诉地藏王菩萨，你一定要用各种各样的方便，来劝娑婆世界的人勤心莫退，就是精进勇猛，修学佛法的心不要退转。

  （三）地藏菩萨又说：「 但于佛法中，所为善事,一毛一渧,一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。」 所以我们所在娑婆世界的众生，就算你做得很少很少的这个善，那么地藏菩萨都用各种各样的权巧方便来成就你，让你得到更大的利益，目的是什么？希望你超出六道轮回之苦。所以地藏王菩萨为什么要到地狱里面度众生？六道里面最苦的就是三恶道（饿鬼道、畜生道、地狱道）。地狱里面有八寒地狱、八热地狱、无间地狱，所以地狱众生是最苦的。

  第五就是判教相。本经以无上醍醐为教相。按照天台宗的判教相，释迦牟尼佛在法华时讲《地藏经》。释迦牟尼佛说法四十九年，那么他讲得最圆满、最彻底、最了义的法，就是法华涅盘时，就是最后快要涅盘的时候那八年。所以我们称为圆教大乘。

  （未完待续）