我们佛教里面常常讲，「着相起惑」，如果你执着一个相，有一个分别心，有一个彼此的分别，对色声香味触法有取有舍，那麽你就会生起迷惑。我现在看一个东西，我着色相，这个色不止男女色的色，这个色就是指你眼睛所看到的一切东西。所看到的一切东西有三种情况：有一种情况，就是很喜欢，我很喜欢看这个东西，越看越喜欢；另外一种我不想看，这个人很丑陋，这个人很脏，这个人很可怕，很恐惧，我不想看。无论你喜欢看，也不好，你讨厌这个东西也不好；第三种是有时候既没有喜欢，也没有不喜欢，这也不好。凡是你对这个色相有所执着，有所取舍，这个都不好，所以叫着相起惑，你着相，不管你这个相是顺相还是逆相，还是不顺不逆的相，这都会让你起迷惑。举个例子，你这个人眼睛贪看，那你多看几眼的话，这里面也会生烦恼，你不喜欢看这个东西，你心里生起嗔恨心，你也生烦恼，你对这个东西没有感觉，人家以为你是木头，没有反应，这也是烦恼，所以着相起惑，烦恼生，一切烦恼都是着相起惑。

  离相见性，菩提现前，如果我们见到一切相，不受一切相的执着分别迷惑的话，那我们就可以明心见性。怎麽样明心见性？我不是常常跟你们讲，如果你证到一切法皆空，就能够证到明心见性。诸法本来就是空的，如果你证悟到空的道理，离了这个相，你就见性了，菩提现前；当你见到你的自性，你的本性，你的清净心的时候，这个菩提自然而然现前。菩提是一种果，你见性是一种因，有智慧，你开悟以后，你见性了，这个菩提的果自然而然就现前了，真正眼见色，眼睛见这个色法，不应生心。

  大家知道这里面这个心，是指什么心？眼见色不应生心是什么心？生心就是妄想、分别、染物的心，不要有所染。我们眼耳鼻舌身意，对外在的色声香味触法，都会容易被外境、外尘所染。这里面讲眼睛见到色法，不应生起分别心，染物心。所谓染物心就是贪着的意思，着色生心是妄心，如果你贪着了外在的这种色法，外在的东西，生起虚妄分别心，这个心是什么？这个心就是虚妄心，凡夫心，染物心，迷失菩提心，如果你着色生心，这个是妄心，你妄心生起以后，你就迷失这个菩提心。

  什么叫凡夫？凡夫就是被觉合成，我们被觉悟的自性，走向染污的惩罚，所以我们每天都有烦恼，都有痛苦，每天都想不开。所以叫迷失菩提心，迷失自信。不着色生心是智慧心，如果当我们看一切法，用般若智慧，用观照般若来观照，一切法虽然有千差万别，各种各样的东西，但是当体即空。我们现在看到的是一个假相，是一个过程，不管是什么样的法，我都不被所转，不被它来染污我的清净心，这个时候不着色生心是智慧心，那就说明智慧心生起来，智慧心生起，又名菩提心，这就是凡夫看世界。它跟菩萨和佛看世界是两样的。虽然是同样一个世界，但是我们对这个世界的感知，对这个世界的体悟认识是不一样的。

  释迦牟尼在这个娑婆世界，我们也在这个娑婆世界，释迦牟尼佛把这个地方当成佛国净土，因为释迦牟尼心清净，对一切法不起贪着，他如实观察，当体即空，他明白一切法当体即空，从空出假，知道一切法真空里面有个妙有，妙有里有个真空，空假不二，他悟到不二道理，不着一边。佛是一个得大自在者，大解脱者，我们凡夫不同，凡夫没办法悟到诸法的实相，只看到诸法的外表、假相，以假为真，执着了，所以有分别了，因此有烦恼，迷惑这个菩提心，所以圣人跟凡夫看世界是不同的。因此如果我们不着色生起菩提心，这个心就是你的菩提心，这是菩萨发菩提心修行的入口处，最基本的要求，菩萨怎麽样来发心？怎么样来行菩萨道？他就这样行的，他看世界就是这样看的，不着色生心，这就是菩提心，所以佛教一直强调三界唯心，万法唯识，我们现在在欲界，或在色界，或在无色界，或者在人道，或者在天道，或者在三恶道，那么都是我们心所造的，所有一切果报都是从心里面所造出来，三界惟你的心所造的。万法唯识，我们现在看到山河大地，星辰日月，所有一切法，都是由你这个识变现出来的。好像有的人看到八月十五的月亮特别的明净，特别的圆满光明，很舒服，看了很开心快乐；有的人看到八月十五的月亮就掉眼泪，心情很不好。同样的一个明月，同样一个时间，看同样一个东西，可是每一个人的感受不一样。为什么不一样呢？因为我们每一个人的识不同，一切众生的识，分别心不一样，因此叫三界唯心，万法唯识。

  （未完待续）