「若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。」这里面就是比较功德。 比较说如果有一个人在将来，就是指我们现在末法时代，如果能够受持，按照《金刚经》里面的道理，依教奉行，来理解般若思想，并能够读诵此经，那么所得的功德有多大呢？「于我所供养的诸佛的功德，百分不及一」，释迦牟尼说，虽然我以前供养过好多好多的佛，在当时来讲是很多很多了，释迦牟尼佛到处都去供佛，得到供养诸佛的功德，但是比起有一个人能够受持读诵《金刚经》来讲的话，一百分不及一分，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。意思是说如果你能够受持读诵，能够推广《金刚经》的道理，你的功德比你去供养，你去布施，你做其他的功德还要来得大。

  佛为什么这样说呢？「诸供养中，法供养最。」唯有法供养，唯有让你有般若的道理，你最后才能够转凡成圣，到最后成佛，皆共成佛道，这个才是释迦牟尼。他降生到人间，弘法的本怀，这个般若思想的功德，比世间所有一切功德都大。

  「了知万法皆空，心无所得。」在世间所有一切法里，能够体悟到一切法空无自性，心无所得，在我们心对任何的东西无所得，无所舍的时候，见诸法的实相，我们的心要无所得，那么才能见到诸法的实相，如果说有所求，有所得，有所取，有所舍，那你就永远没有办法见到诸法的实相是什么，所得实相的功德。

  「无漏无为，如等虚空，遍一切处」。如果当你在一切法悟到是空无自性，心无所得的时候，你见到这个实相，得到了这个实相以后，在实相里面包含了一切的功德，因为在行一切的布施，或持戒，或忍辱，或精进，或禅定，或智慧的时候，你无所得，无所求，因此你得到的功德才是无量无边。

  你得到了这种功德，得到了福德，等同虚空一样，遍一切处，是说很多很多的意思，虚空是很大的，如果无相的布施得到的福德，就是遍一切处，就像虚空一样。我们常常在拜佛的时候观想，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛两足尊，为什么我们要皈依佛呢？因为佛具足两足尊，哪两足尊？就是佛足、慧足，它的慧足是什么？般若的妙智慧，它得到非常高深的智慧，为什么它得到佛足？因为它有般若智慧，他在一切法里面不取一切法，不着一切法，悟到诸法本空，悟到一切法的实相，终日他度众生，无众生可度，因此他的功德是无量无边的，等同虚空一样，所以佛就等同虚空一样广大。

  「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」　释迦牟尼告诉须菩提，当知是经，这部《金刚经》里面道理不可思议，是我们凡夫、外道、小乘难以思议的一种义理，一种妙法，果报也不可思议。如果说我们受持读诵演说抄写这部《金刚经》，我们的果报也不可思议，所以了知般若德的义理是非常重要的，那么什么叫般若呢？般若是不生，般若叫「法而如是」，每个人都本有般若智慧，所以般若是不生，没有一个生相，也没有一个灭相，般若唯有你悟，你有这个智慧，你就找到般若，你没有智慧，你就找不到了。

  就像我们现在这个讲坛，24小时都有电，如果你找不到开关的话，那么不管你怎么样，这里面都没有灯光，晚上黑暗暗的，那么如果你有智慧，知道开关在哪里，开关一开，「啪」一下，这里面一片光明。所以我们心也是这样的，你没有悟性，你没有智慧的话，那么永远找不到般若，所以你有悟性的话，当下觉悟，一念觉悟般若现前，所以般若没有生也没有灭，般若本来就在那个地方，就看你有没有悟性。

  般若不生，无相，般若也没有一个相，没有讲这个般若是一个长的，还是圆的，还是扁的，还是什么相，般若没有一个固定的相；无境，般若也没有一个境，没有境，没有有境跟无境的差别；无住，般若也不执着一个法；无我，如果有我，见不到般若，唯有破除了我见，我执，那么才能见到般若；性空，你要见般若，你要悟到万法皆空明佛性，一尘不染证禅心，悟到万法皆空了，你就明了这个佛性，你就找到这个般若，不然的话，在一切法里面，你没有悟到万法皆空，永远见不到这个般若是什么。我们这部金刚般若道理不可思议，为什么呢？从里起心，这个《金刚经》叫我们来受持，怎么样受持呢？要从般若理体里面来起心，来修行。我们要修行首先要明理，明了理以后修行才不会走歪路。

  （未完待续）