《金刚经》第二十七分：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」须菩提认为不需要具足三十二相来证到菩提，是着了无见，那么这个无见就是一个断灭见，法身可以断灭，断灭不见法身，如果你认为你要证到这个法身，证到这个菩提，不具足三十二相，那这个是一个断灭见，「若见诸相跟非相，即见如来。」我们要见到如来，见到法身，见到我们每个人自性，我们要见到一切法里面，知道当体即空，空中有有，有中有空，空有不二的道理，那么才真正证到法身，见到如来。若离色而见空，无色而有空，是断灭空，不能见到法身，如果你也离了色，离开三十二相这个色相来见这个空，无色而有这个空，没有这个色而有这个空的话，这个是断灭见，就像有的人说，人死了以后什么都没有，一灭永灭，这就是断灭见，不能见到法身。

  「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。」这里面就讲诸行无常是生灭法，生灭灭矣，俱灭无漏，这句话大家读听过，这个是我们在修学佛法要明白诸行无常，一切法都是无常的，没有一个固定的相，没有固定有个来相，有个去相，有个坐相，有个站相，生灭灭矣，如果悟到一切法都是因缘法，所生成的没有一个固定的相，没有生也没有灭，叫生灭灭矣，寂灭无漏，那么你就证到这个涅磐了。世间说一切法当体是无常的，那么你知道这个无常是有生灭的，离开这个生灭的话，你才能真正悟到这个真常，悟到这个实相是什么，你才能够真正超越这个烦恼，这个痛苦，这就是《金刚经》里面很深的一个道理。法身没有来相，释迦牟尼佛到人间不来而来，来成正觉。所以法身没有来相，法身法尔如是，在那个地方，释迦牟尼佛虽然到这个娑婆世界，为了度众生，八相成道，来成正觉，但是法身无来相，他来到人间不来而来，来成正觉；法身无去相，这个法身既然没有来，当然没有一个去的相，所以无去而去。释迦牟尼佛虽然远离我们人间，涅槃了，示现涅槃了，其实他法身不动，没有一个去相，为什么没有去相呢？因为法身本来就没有来，所以没有去，就是我们八不中道里面说，不来亦不去，不生亦不灭。

  最后讲到「如来说一合相，则非一合相，是名一合相」。这个也是《金刚经》里面另外几句话很重要的，大家知道什么意思，「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。」本来这个一合相是不可说不可说，妙不可言，可是凡夫之人贪着其事，一定要把这一合相说成一个什么东西，虽然这个和合一相，若见有和合相，即非和合，这个和合相，如果你见这个和合相，就不是一个和合相，若不见有和合相，是名一合相。这句话你们要去参一参，虽然这个和合是有一个相叫和合，若见有这个和合相，其实本身就不是和合相，如果不见有这个和合相，才叫是一合相。

  我们举个例子，像我们行菩萨道，想要转凡成圣，从凡夫位到了菩萨，我们一定要修六波罗蜜，六波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种波罗蜜可以从烦恼的真实此岸，到了清净涅磐彼岸。所以六波罗蜜是菩萨的一合相，六种波罗蜜和合在一起，若按照这个法来修行，那么就是一合相，那麽在六合相里面我们把它分开出来，每一样的东西布施，你不能执着有一个布施的相叫布施，所以布施即非布施。最后一个，般若即非般若，第六波罗蜜，波若即非般若，所以叫般若，如果般若有一个实在的相叫般若，那么就不叫般若，所以六波罗蜜即非六波罗蜜，所以六个波罗蜜其实不是六波罗蜜，所以叫六波罗蜜，为什么呢？因为六波罗蜜每一度里面，就每一个波罗蜜本身，就不能执着有一个实在的波罗蜜叫什麽，连这个布施都不可以执着，般若也不可以执着，所以每一个相里面都不可以执着。那么什么叫波罗蜜？是有六种东西组合在一起，所以称为六波罗蜜，所以不见有和合可得，因为每一样的东西都是空无自性的，都是假合的，没有一个实实在在的，「证菩萨无生法忍是名一合的实相」，什么叫一合的实相？这一合的实相，就是非相，所以叫一合相。

  （未完待续）