大家都知道，世界上关于精神疾病的诊断标准，常用的有那么几种，最常用的有两种：

  一是世界卫生组织制定的《国际疾病伤害及死因分类标准》（The International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems, 简称ICD）中的精神疾病部分（主要在欧洲使用）；

  另一种是美国精神医学学会的《精神疾病诊断与统计手册》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders，简称DSM）。

  相对的，心理健康也有一套的衡量标准办法，但关于心理健康的标准，就比较复杂，有各种各样的学说。其中，美国心理学家亚伯拉罕•马斯洛和贝拉•米特尔曼提出的十条，是目前公认的标准。它们是：

  1.有足够的自我安全感。

  2.能充分地瞭解自己，并能对自己的能力作出适度的评价。

  3.生活理想切合实际。

  4.不脱离周围现实环境。

  5.能保持人格的完整与和谐。

  6.善于从经验中学习。

  7.能保持良好的人际关系。

  8.能适度地发泄情绪和控制情绪。

  9.在符合集体要求的前提下，能有限度地发挥自己的个性。

  10. 在不违背社会规范的前提下，能适当地满足个人的基本要求。

  马斯洛认为，人的基本需要不外乎五种：（1）生理、（2）安全、（3）友情与爱情、（4）尊重、（5）自我实现与自我超越等。这些基本描述人类基本需要和人类动机上移的脉络。他认为，一个人任何一个基本需求受到挫折，就可以把他想像看成病人。

  从另一方面来看，人类从来没有感到心满意足过，很容易对自己的幸福熟视无睹。这就是佛教所说的「三毒」之一的「贪」。佛教认为，贪、嗔、痴，是一切烦恼的根源。

  印度龙树菩萨的《大智度论》三十一曰：「有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞋恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。」

  天台宗的经典《摩诃止观》中说：「四大是身病，三毒是心病。」其意思说，身体的疾病是「四大」（地、水、火、风）不调造成的，心理疾病是「三毒」引起的。由此可见，佛教很早就注意到了生理疾病和心理疾病的分类和区別，并对此原因作了分析。

  佛教提出，对于三毒（贪、嗔、痴），相应地对治的办法就是「三学」（戒、定、慧）。

  （一）戒，就是说要遵守一定的行为规范和道德准则。

  大家请注意，这并不是仅仅针对佛教僧侣和在家居士的，这些准则对所有人都适用。不过，在技术细节上按人群分为不同的规则，如五戒、八戒、十戒、具足戒（南传佛教比丘戒为227条，北传佛教《四分律》规定比丘戒有250戒，比丘尼戒有348戒）、菩萨戒（《梵网经》有10重戒和48轻戒）等。

  这些戒律的目的不外乎两种，从而分为两大类：

  一是防非止恶（按照佛教术语，第一类称为「止持戒」）；

  二是行善扬德（按照佛教术语，第二类称为「作持戒」）。

  止持戒是指止非防恶的各种戒，要求尽可能不去或少做的事；

  作持戒是指奉行一切善行的戒，就是尽自己最大努力去做的事。

  这二者相辅相成，为的是让人严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。

  如果按照合乎戒学的去做，就能促使身心安定，品行纯洁，达到清净无染的境界。也即心理健康的状态。

  请注意，马斯洛和米特尔曼的心理健康的标准的第9条（在符合集体要求的前提下，能有限度地发挥自己的个性。）和第10条（在不违背社会规范的前提下，能适当地满足个人的基本要求。），恰恰与「戒」的要求相吻合。「在符合集体要求的情况下」和「在不违背会社规范的前提下」，还有「有限度地」「适当地」就是要求我们约束自己，是自己的思想、行为和言论符合社会规范和组织原则。

  （二）定，是「三学」的第二个阶段。

  定的最基础的含义是不激动，不发怒；马斯洛标准的第8条，「能适度地发泄情绪和控制情绪」，表达的正是这一含义。

  实际上，定的内涵十分丰富，有很多个层次的意思。

  它的第二层含义是，让心专注於一境而不散乱，即出于精神状态集中状态。

  第三层含义是清除杂念，使心灵和思维纯净；请参照马斯洛标准的第5条：「能保持人格的完整与和谐」。

  第四层次是通过戒学进入禅定的状态，去除人生许多的烦恼，渐渐进入彻悟之境。

  最高一层的含义是要让躁动不宁的生命意志归于平静，让生命进入涅槃寂静。

  从上面的对比，我们可以看出，佛教对治心理疾病的要点与现代心理学是契合的，在本质上是一致的。

  （三）慧，「无漏三学」的最高阶段。

  慧，其实就是「定」的最高层次的认知状态，获得了最高的智慧。即彻悟宇宙人生真相，通达社会事理，获得了最高的智慧，是守戒习禅的最后结果，佛教称之为「正果」。

  精神状态：寂静涅槃

  认知状态：般若智慧

  禅，梵语：dhyāna，英语：Zen，来自日语「褝」；亦依汉语译为Chan，特指中国禅。禅，经常与「定」合在一起说，「禅定」，梵语：Dhyāna-samādhi。

  中国著名的禅宗经典《六祖坛经》坐禅品第五中对此做了辨析：「外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。」

  「定」在梵语里有7种含义。我们在这里，把它们当做意义相近的名字，把它当做「三学」之一的「定」、「六度」之一的「禅定」，内容大抵无错。按龙树菩萨著作《宝行王正论》分类，布施、持戒为利他，忍辱、精进为自利，禅定、智慧为解脱。

  但我们要知道，禅定并非佛教所专有，印度教、道教对禅定也有很深的研究。

  中国古代著名哲学家庄子很早就论述过，不过他用的是另外一个名词：「坐忘」。

  「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」

  ——《庄子•大宗师》

  意思是说，忘记自己的身体，拋弃五官和外界的联系，摆脱形体和智能的一切，与天地大道融为一体。这就是坐忘。后来这一思想，发展到中国的茶道、棋道乃至剑道等领域。中国汉传佛教很好地继承了这一源远流长的传统，并将之与佛教的传统相融合。

  精通汉语、英语、梵语和藏语的美国学者张澄基教授参照佛教、印度教、道教中关于禅定的解释，给「禅定」下的定义是：

  禅定是一种特殊的心理生理状态，在这种状态下，心理方面的显著现象，是心注一境，无波动式妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用、血液回圈和心脏跳动的缓慢、微细，以至於绝对的停止。

  那么什么是禅修呢？禅修即修行禅定的行为或训练。这是我们今天讨论的重点。为什么我们需要禅修，因为我们的心理活动和精神生活，需要归纳、整理、清理，进而升华。

  具体说来，有以下这么几个基本指向：

  （朝右的就是心理健康和自我潜能发挥的方向，朝左的就是心理问题和心理疾病的方向。）我们现在来做简略分析：

  （一）从散乱到专注

  表面上看，人有「六根」：眼（视觉）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉）、意（意识统筹）；六根产生「六识」，听起来是有条不紊的，但我们凡夫的六根是不清净的，加上资讯处理系统混乱，我们的心是散乱的、不定的。

  大家知道，人要工作，必须集中精力；人要成功，必须专注。佛说：「纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。」（《佛遗教经》）散乱是我们的大敌。那么，心理健康最基本的要求，就是需要我们具备该专注就能专注的能力。如果没有这种能力，你的大部分的时间被浪费了，大部分的精力也被虚耗了。不仅如此，如果一个人没有这种能力，就会产生一系列的心理问题。在这种情况下，很难做到心理健康，更很难谈到人生的成功。

  庄子在另一篇文章（《人世间》）中说：「若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」（你专一心志！不要用耳朵去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。耳朵只能听没有意义的声音，心只能领会一般的现象，气才是空虚而能容纳一切万物。大道是存在于虚空的境界中，所以说，虚就是心斋。）

  这里的「一」，就是一心一意。专注到禅的境界，就是「心斋」。

  中国佛教禅宗史书《传灯录》（北宋），里面记录了一个故事：

  律宗有一名名叫有源的律师问大珠慧海禅师（请注意，这里一位是修学律宗的法师，问一位修学禅宗的法师）：

  「和尚修道还用功吗？」

  慧海回答说：「当然用功了。」

  又问：「怎么样用功呢？」

  答曰：「很简单！饿了就吃饭，困了就睡觉。 」

  有源笑道：「这也算禅的修行吗？照你这个说法，许多人都可以做禅师了。」

  慧海答道：「常人吃饭睡觉都心不在焉。吃饭时不好好吃饭，去想着与吃饭无关的种种事情；睡觉时有不好好睡觉，还为白天发生的事情纠缠不休。这样的吃饭睡觉，和我的吃饭睡觉一样吗？」

  有源律师当下就知道慧海禅师的禅境非同一般。

  （二）从流动到平静

  一般人的意识是不停地流动的，「意识流」这一名词的发明者，美国心理学家威廉•詹姆斯认为，他认为人类的意识活动是一种连续不断的流程。意识并不是片断的衔接，而是流动的。以后这种思想，成为文学创新的一大法宝。但实际上，这种流动，常常是失控的，给人带来焦虑、抑郁、恐慌等问题。

  如何控制这种流动，让它平静下来，像一泊湖水那样，才能清楚地映照天空的白云，也就是说才能关照自我，洞察内心。我的体会是，只有禅定的方法，才能平息这种任意的流动或氾滥。方法是，一般通过打坐的方式，先让自己的心平静下来，然后才能转「识」成「智」，转染成净。

  （三）从紧张到松弛

  心理学家早就发现，心理活动和生理活动是互动的，可逆的。比如，人紧张时，会出现呼吸急促、心跳加快、身上出汗等现象；如果你想减轻紧张状态，就从调整呼吸开始，放慢呼吸，紧张度就会随之减缓。

  禅定是在平时心跳的状态下进行的，它的最高境界应该是呼吸活动和心脏跳动的减弱乃至停止。

  我们知道，人体由九大系统组成：

  运动系统、消化系统、呼吸系统、泌尿系统、生殖系统、内分泌系统、免疫系统、神经系统、循环系统。

  其中神经系统是为了调动和协调其他的8个系统而设。一方面它控制与调节各器官、系统的活动，使人体成为一个统一的整体；另一方面通过神经系统的分析与综合，使机体对环境变化的刺激作出相应的反应。在达到机体与环境的统一在禅定状态中，精神活动接近于停止时，其他的系统的负担就统统放下了。

  这就告诉我们，放松状态是开始某一项活动的最佳状态。不知道大家有没有这样的体会：当你高度紧张时，有时候你会有胃痛的感觉。所以，你放松的时候，其他的系统的负担最轻，最利于发挥你的精神和智力的最佳状态。

  （四）从狭隘到宽容

  这里讲的宽容，不但是对別人的，其他人的观点、思想、理论、宗教，都要宽容，而且对我们的自身的理智和情感也要做到包容、统一、协调。如果我们的内心是矛盾的，冲突的，我们也不会有内省的宁静和明亮。那么，悲智不能并起，最高的人格境界圆满佛位是无法成就的。

  佛教喜欢用「虚空」一词，这个词虽然跟「空间」一词意义相近，但它透露出来的一种包容一切的精神。虚空之于人，就像大海和鱼，鱼不能永久的离开大海，但可以跃出水面。禅定就是人能超越虚空的一种方式。

  禅悟的智者必定是超越执著的，秉持中道而非偏狭。六祖惠能大师说：「悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；於一切法，不取不舍。即是见性成佛道。」

  （五）从拘束到自在

  卢梭说：「人生而自由，却无时不刻不背负着枷锁。」这句话跟佛教对人生的看法很接近，佛陀认为，「五取蕴即苦」。表面上看，我们每一个生活在社会上的人，都是自由的（除非被判刑坐牢的），但实际上，我们却在桎梏之中。大的方面说，我们很难摆脱轮回之苦；小的方面说，我们生活在自己制造的枷锁中。

  禅宗的态度是，打破这些枷锁，实现真正的自由，那就是佛教所说的「自在」。梵语的自在（īvara）有自己做主的意思。

  禅宗史书《嘉泰普灯录》载：

  文慧禅师得道后上堂讲法，一僧问：「如何是禅？」

  文慧禅师说：「入笼入槛。」

  那位僧人拍手称赞。想不到文慧禅师又来了一句：「跳得出是好手！」

  僧人还想讨论下去。文慧禅师说：「了！」

  在古代汉语里，这个「了」有两个含义，一是结束，一是明白。所以这个断然猛喝的「了」，让我们深思，让我们明白。

  日本著名尼师千代野（法号：无外至大）的故事也许是一个很好的启示。她本来是一个出身名门的美女，她修道的决心很大。因为她长得太漂亮了，很多寺庙都不敢接受她出家。后来她用火钳子夹着木炭毁坏了自己的脸，她出家的愿望才得以实现。但进入寺院以后，经过几十年的修炼，还是没有开悟，继续干著担水劈柴的苦活。她的师父大觉禅师批评她，心中仍然没有放下过去的回忆，有太多的「有所求」。

  直到有一天晚上，她来到古井旁打水，月光皎洁，映在水桶里，异常美丽。千代提著它往回走，突然，水桶上的竹箍断了，桶散架了，水没有了，月亮也没有了。没有了对美景的迷恋，也没有了任何束缚，剩下的只有一样东西：空。千代禅师当下觉得自在解脱，顿然开悟。

  她给我们留下了一首著名的禅诗《无水也无月》：

  我曾竭力使水桶保持圆满

  期望脆弱的竹子永远不会断裂

  然而顷刻之间，桶底塌陷

  从此再也没有水

  再也没有水中的明月

  而我的手中是——空

  以上五点就是我对于禅与心理健康的体悟的一些基本介绍。希望我的分享，给大家带来禅的精神：不是给你们增加了什么，而是让你们放下了什么。如果能有这样的效用，我将感到非常高兴。