尊敬的性空師父、素德法師、各位護法居士，阿彌陀佛！

  經云：「法不孤起、仗境方生」。今天能夠有因緣陪同性空師父一起在馬來西亞三寶林與大家結法緣，共霑法喜，深感此殊勝因緣實不可思議。我在二零零三年八月二十日承蒙性空師父、樂渡師父和誠祥師父的慈悲器重，在多倫多湛山精舍傳授天臺宗法脈，成為第四十六代傳人，並於二零零四年一月十八日，應命到加拿大多倫多定居，擔任加拿大佛教會會長、湛山精舍住持及十座分院的管理。日常除了忙於法務和處理加國佛教四大名山建設工程外，每週更要親自主持佛經講座、週日佛學班、止觀禪修班，以及每週兩個電台的佛學講座等活動。於每天席不暇暖的情景下，今次很高興能夠從中擠出一些時間來，隨從性空師父到各國佛教聖地參訪學習。

  （一）加拿大湛山精舍之緣起

  性空師父對我一生的影響十分重大，他老人家從小出家，德高望重，刻苦耐勞、慈悲攝眾、平易近人，對任何事情「提得起、放得下」。其一生悲心弘願，廣建道場，接引眾生，離苦得樂。

  多年來親近性空師父，給我最大的啟示就是其行願之不可思議。有的出家人只求在一個清淨小廟裡，樂於獨善其身，自我解脫，做個自了漢。而我最敬佩的性空師父卻與眾不同，早於一九六七年，他便立下志願從香港到北美弘揚漢傳大乘佛法。他老人家在加拿大弘法四十多年來，本著「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的菩薩精神。歷盡艱辛，幾十年來都以隨緣不變，不變隨緣的原則，廣建道場、勸人向善、弘法利生。

  自一九七三年創建加拿大湛山精舍至今，承蒙本舍護法居士及十方信眾的發心護持與資助，加拿大佛教會湛山精舍的建樹從無到有、從小到大。到目前為止，先後已在安省不同地區，建立了十座分支道場，使得中西各階層人士，都沐浴到佛法的利益，同時也為大眾在安省各地區，提供了修學佛法的場所。

  （二）四大名山籌建的緣起

  「行山願海」意思是指一個人的行願，有如高山大海那麼高深宏大。我想應用此詞語來形容性空師父的「意志之堅毅、慈心之廣大、悲願之宏深」最為貼切。性空師父常說：「中國大乘佛教的精粹，就是四大菩薩的悲、智、願、行的偉大精神。中國有世界聞名的佛教四大名山聖地，宣揚四大菩薩的精神。如果在加拿大建立佛教四大名山，仰仗觀音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩之威德來啟迪人心向善。以佛法智慧和慈悲的精神來促進世界和平，該是多麼的好啊！」性空師父曾發願說：在他有生之年，如果能夠看到加國佛教四大名山圓滿落成，這就是他的「圓滿人生」了。

  加國佛教四大名山籌建的最初緣起，可追溯到在創建湛山精舍時，性空師父發大願，在北美仿照中國四大名山的模式，籌建加國佛教四大名山。但因緣尚未成熟，只好在湛山精舍山門前，豎立了四塊巨石，分別刻上了「五臺山」、「普陀山」、「峨嵋山」和「九華山」的字樣，師父期許此四塊巨石，能夠時刻提醒自己不要懈怠，掌握時機實現宏願。由此可見，性空師父對於「願」與「行」兩者，認為是應該相輔相成，唯有隨著「願」望，去實「行」實做，才能實現理想。

  基於此心願，終於在數年前，於多倫多市東北近郊，購買了四個山頭，佔地總面積共一千三百多英畝，作為建立加國佛教四大名山的基地。

  眾所周知，籌建加國佛教四大名山，是一項艱巨的工程。然而，值得欣喜的是，目前在加國每一座預建的佛教名山，已有護法居士發心，供奉一尊四點二米高、三噸重的青銅菩薩像，以方便善男信女們朝拜。經過三年多的籌劃，加國佛教四大名山的首期工程五臺山大雄寶殿，於二零一一年五月二十八日舉行奠基大典。其建築風格主要是仿照中國山西五臺山的大佛光寺東大殿，唐式大木結構，大殿面積一萬平方呎。主殿基層是三萬平方呎的生活區。因為這項工程浩大，我謹代表加國五台山籌建委員會，誠意邀請十方善長仁翁出錢出力，共襄盛舉。眾緣和合，祈願加國佛教四大名山，早日圓成。

  加國五臺山靈山秀水，無論是參禪、拜佛、誦經、念佛等修行，都能攝心歡喜，清涼自在，加國佛教五臺山建成以後，對心靈的淨化一定起到積極的作用，故英文名起為：「Wutai Shan Buddhist Garden in Canada」。

  （一）佛法大海唯信能入 唯智能渡

  五臺山是大智文殊師利菩薩的道場，文殊師利菩薩是七佛之師，智慧無量。那麼，究竟智慧從哪裡來呢？

  般若智慧的來源，途徑有很多。其中的方法，可從博覽佛書，體驗人生，修學佛法，覺悟宇宙人生的真理。正所謂：「深入經藏，智慧如海」，學佛能夠讓我們開智慧、明心見性。然而，修學佛法十分艱難。因為佛經有三藏十二部經教，大藏經就有九千餘卷，至於近代中西佛學著作參考書籍，更是不勝枚舉。這對於初階入門學佛的人來講，可能是一個很大的考驗。反觀天主教或基督教的信徒，只要奉行一本舊約或新約聖經，去修、去行，便能對上帝的福音有所理解。又如回教，亦復如是，伊斯蘭教徒手持一本可蘭經，就能夠讓他們奉為自己信仰的圭臬了。不過，雖然佛法浩瀚深奧，不易理解；但是只要用心學習，便能找到學佛的方法。

  （二）因材施教 應病予藥

  佛教的特色與其他宗教不同，佛陀所說的一代言教，皆依不同眾生之根機而因材施教，應病予藥。自佛陀於菩提樹下、金剛座上證得無上正等正覺之後，建立佛教，四處遊化。佛陀因時因地，隨機開導，為了適應眾生的根器，而說了八萬四千法門，以不同的經教來詮釋「佛」和「法」的境界。

  在大乘佛教重要經典所表述的內容，既講「空」，又講「有」。例如在《阿彌陀經》中陳述西方極樂世界是多麼的清淨莊嚴，此則是以方便說「有」，令眾生起信心。又在《地藏經》中陳述造惡行必墮落地獄，並詳細闡明以各類型地獄，懲罰造不善業的眾生，身心將備受痛苦折磨，其目的是為了警惕世人，「善有善報，惡有惡報」的因果報應，說明善惡業報如影隨形。由此可見，佛教重視因與果、善與惡之相互果報關係。藉此啟示我們不要造惡業，而應積極行善，要孝敬父母、尊敬三寶及師長。

  從另一方面而言，對執著「有」的人，就說「空」的義理。譬如在《金剛經》、《心經》經文中闡明我空和法空，來顯示般若空性智慧之真理。空去一切有對待差別觀念，破除我執，正觀緣起「諸法無我、諸行無常」的諸法空性，從而了悟人生的真諦，獲得生命的解脫自在。

  （三）殊途同歸—趨向佛乘

  據上述釋迦牟尼佛所宣說的經教顯示，佛陀對不同根機所教化的方法也有差別，這叫做「觀機逗教」，引導眾生轉迷為悟、離苦得樂、超凡入聖。正如佛經上說：「應以何身而得度者，即現何身而為說法」。

  為了適應不同的眾生發心修學佛法，因此分為五乘佛法的修行次第，五乘佛法即是人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘。

  「乘」是梵語，意譯為車乘，即有運載的意思。「乘」的涵意為佛陀之教法，能把娑婆世界苦惱眾生，從煩惱生死苦海中，運載到解脫自在、涅槃寂滅的彼岸。

  「小乘」是指聲聞和緣覺，以發起出離三界生死煩惱，不再受生死流轉的心願，修出世間法，證果而得解脫。因為二乘的修行聖者，只求自身「了生脫死」無我的解脫，而不重視他人的生死苦惱，在佛教稱為「二乘」，亦稱為小乘教義。

  相反地，以發大菩提心，不只求自我的解脫，進而廣修六度萬行，自他兩利，希望與法界眾生同登涅槃彼岸，共成佛道為目標而行菩薩道者，稱之為「大乘」。相對小乘的小車輛，只能運載小數量的眾生到涅槃的彼岸；而「大乘」是指力求普度無量無邊法界眾生，往涅槃寂滅彼岸的大型交通工具。

  據此可知，以佛法的觀點來看，大乘與小乘之間的不同，是在乎發心的大小與修行法門之區別。然而，在印度佛教從部派佛教而演進到大乘佛教盛行期間，其中也有不乏「內祕菩薩行，外現聲聞身」一些令人欽敬的大乘佛教行者。

  北傳佛教東傳後，在中國經過五、六百年的發展，到了隋唐時期，大量的梵文佛教典籍都被翻譯成為漢文，促使各派思想形成個別獨有的特色。所謂：「密富禪貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空；傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗」就是此意。

  「義理組織天臺宗」顯示了天臺宗的特色。八大宗派之一的天臺宗，是中國佛教史上最早創立的宗派，主要依據的經典是《妙法蓮華經》。天臺宗四祖智者大師依據《妙法蓮華經》的「三乘同歸於一佛乘」思想，對佛陀一生的教化，判為「五時八教」。佛教各宗派雖然有不同的判教，但以「五時八教」對佛學義理的組織方面，建立得最嚴密、最有系統的闡釋，被推崇公認為八大宗派之最具有代表性之「判教」系統。所謂「五時八教」的五時，是在時間方面把佛陀的言教，依次第順序，分判為五個時期。又因釋迦牟尼佛在不同時機，針對不同根器的對象，在方法方面則分為「化儀四教」；在內容方面，則有「化法四教」權巧方便說法，合稱之為「五時八教」。現詳述如下：

  （一）五時

  古德高僧為了方便記住五時的內容而作越偈曰：「華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載。」

  第一、華嚴時

  在佛陀證得最圓滿的無上正等正覺後，最初的二十一天，即第一時間，為利根的大菩薩宣說「自內證法門」，開展廣大無盡、圓融無礙的華嚴世界——《華嚴經》。

  《華嚴經》共分七處九會三十九品，其內容主要是闡述佛的境界。在《華嚴經•入法界品》中云：「一即一切，一切即一」，正如「須彌納芥子，芥子納須彌」互涉無礙、重重無盡的不可思議境界。

  舉個實例來說：很大的風景人物景象，都能攝入小小相機的鏡頭裡；這就是周遍含容，事事無礙的道理。又譬如佛法真理，有的講真空、有的講妙有；又有的主張漸修、有的提倡頓悟。在華嚴世界裡，把這些不同的思想，統攝超越一切的對待。不論世間事物看似有很多矛盾，但矛盾到最後，總是會歸於統一的。因為「矛盾」是一個相(現象)，「統一」是一個性(本體)。所有一切法的本體與現象，是一體的兩面，是圓融無礙的。由此圓融無礙的妙用，啟發我們人與人之間相處之道，首先是要把自己的心量擴大，要像整個法界一樣的寬廣，以怨親平等的慈悲心去包容別人，如果修行能達到像俗語說的「宰相肚裡能撐船」，心包太虛一般的容人雅量，那就「心裡永遠沒有敵人，敵人也會總有一天變成好朋友了」。由此感悟到：「認識《華嚴經》，方知已是佛法富貴人」，這句話是真實不虛了！

  第二、阿含時

  在華嚴時，佛陀開講的華嚴境界只有像文殊、普賢等大根性的菩薩，方能領悟華嚴境界之甚深妙義。而聲聞、緣覺等二乘人，無法通達此之甚深妙義。正如佛經所云：「有耳不聞圓頓教」。佛陀悲憫聽不懂妙理的弟子們，於是在說《華嚴經》後，以十二年的時間，先於鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說四聖諦、十二因緣，之後周遊印度十六國，專為聲聞、緣覺二乘根機的修行人，權巧方便，講說四部《阿含經》。《阿含經》是原始佛教的根本經典，其教法內容包括佛陀對人生觀、世界觀實踐方法的綱要，也是記載佛陀在各地教化的言行記錄，因為內容比較有教育性和生活化，修行人容易接受。在這個時期，有不少轉凡為聖，證得阿羅漢果的聖人，故名為「阿含時」。

  第三、方等時

  在阿含時，佛陀看到二乘修行人已接受了所講的佛法，並證得聖人果位。為了引導二乘人回小向大，趣向究竟一佛乘，佛陀在阿含時之後的八年時間裡，演說《楞伽》、《勝鬘》﹑《寶積》、《維摩詰經》等大乘經典，令二乘行者厭小慕大，故名「方等時」。

  《維摩詰經》描述維摩詰居士「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」。《維摩詰經》內容主要以般若空義思想，來闡釋大乘佛教、菩薩道之實踐步驟。義理特色是詳說不可思議的解脫法門，並強調「煩惱即菩提，不離生死而住涅槃」的不二法門。維摩詰居士為本經的中心人物，被稱譽為修行功夫卓越，菩薩再世的大修行人。

  第四、般若時

  在方等時之後的二十二年，佛陀為了融和菩薩、緣覺及聲聞等三乘，歸於一佛乘，於靈鷲山、給孤獨園、他化自在天，及竹林精舍等地宣講《大般若經》。

  為什麼佛陀要花二十二年，來宣講般若空義思想呢？因為「般若」是諸佛之母，是修習大乘佛教的根本依據。所以，佛陀用了二十二年宣講般若思想。中國有般若經六百卷，如果把六百卷的《般若經》濃縮起來，就是一部《金剛經》。如果把《金剛經》濃縮起來，就是一部《心經》。換言之，《心經》就等於六百卷般若經的精粹。然而再把《心經》濃縮起來，就是「緣起性空」四個字。因此，佛法綱要的中心思想，就是「緣起性空」。

  當初，釋迦牟尼佛在菩提樹下，正因為諦觀「緣起」法則而成佛。「緣起」是佛教的根本教理，也是詮釋宇宙一切萬有的生、滅、變、異等相的真理。因此，諸法的實相，就是「緣起性空」。

  法不孤起，世間一切有為法，都是「緣聚而生，緣散而滅」。明白的說，世間的人、事、物等等，必須依靠因、緣、果三者相依而存在，缺一不可。譬如一個人，今生獲得男相、女相、高矮、肥瘦、美醜、愚智、窮富等等，都是要依仗在過去世所種下的業因，而決定今生善或惡的果報。這就是古德常言道：「如是因、如是果 ---善有善報、惡有惡報，不是不報，而是時辰未到」的因緣果報法則。

  因此，佛教常講：人人在因果面前是平等的。明白的說，人身在受善或惡的業報時，不是來自偶然，而是來自必然。何謂「必然」？「必然」指凡事的生起，其中是有它因果關係的因緣條件所促成。我們修學佛法，務求開智慧，應用在日常生活當中去面對逆境。當通達「諸法是因緣所生，自然是空無自性」的妙理時，每當我們遭遇逆境來時，便會欣然地、心甘情願去面對它；然後去瞭解它，到最後想辦法去轉化它。佛弟子要懂得隨順因緣、改變逆緣成為增上緣。因為般若智慧具足，凡事便能化煩惱為菩提，將危機轉化成一種動力，得到人生的智慧。

  第五、法華涅盤時

  經過般若時，佛陀見眾弟子根機漸熟。於是在般若時之後，用八年時間講《法華經》和《大般涅槃經》(又稱《涅槃經》)。在法華涅槃時，釋迦牟尼佛把他一生的言教，作一個總結。所以，要瞭解佛教真理的總體，以及有關佛法的最高境界，便要深入誦讀《法華經》。

  《法華經》的主要思想是一切眾生皆有佛性，因此在五乘共法中，無論是菩薩、聲聞、緣覺，乃至人、天等乘，不同修行法門和成果，都只是其中的一個過程而已，其主旨在於使一切眾生都回歸到「一佛乘」為最究竟圓滿。所謂的「會三歸一」，才是釋迦牟尼佛一代時教，普度眾生的本懷。

  釋迦牟尼佛於臨入涅槃前的一日一夜，講《涅槃經》。其內容是說入涅槃的釋迦牟尼佛，只是方便的示現，而佛陀的法身是常住不變的。《涅槃經》最大的特色，是闡述一切眾生皆有佛性，皆有成佛的可能，《涅槃經》對佛性論的思想，有重大的影響。

  （二）八教

  八教是釋牟尼佛教化眾生的一種方便施設教法，可分為化儀四教和化法四教。如下：

  第一、化儀四教

  1.頓教：指學佛者聽聞佛陀之言教，當下覺悟。佛陀便直接將自內證的法門，傳授給這些利根的修行人。例如，在華嚴時講的佛之境界--《華嚴經》。

  2.漸教：佛陀以循序漸進的方式教導一般根器的修學者，令其證悟佛之境界。

  3.祕密教：所謂「祕密」，是指佛陀應不同根機的修學者而對機說法。修學者對佛陀的教法，有不同的領受。同時，對佛陀之言教領受多少，也互不相知，故言「祕密教」。

  4.不定教：佛陀在講同一佛法時，雖然有各種根器的眾生同坐一處聽聞佛法，但是每一個人所吸收領悟的能力和收益，是不一樣的。

  正如在《華嚴經》說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。如是悟道因緣不同，得益程度不同，所以名為「不定教」。

  第二、化法四教：

  按照釋迦牟尼佛說法四十九年的內容，歸納起來分為：

  1.藏教：藏教，三藏經教的略稱，是指佛陀在鹿野苑對聲聞乘所說的《阿含經》。

  2.通教：是指聲聞、緣覺、菩薩三乘所通的教義，稱為「通教」。

  3.別教：《華嚴經》是別教的經典，想要瞭解《華嚴經》不可思議佛的境界，唯有具足利根的大菩薩才能通達。因為這是講大乘佛法，有別於小乘人根器，不需用權巧方便來度化，所以稱為「別教」。

  4.圓教：圓教代表圓滿究竟的教法，例如宣講《華嚴經》、《法華經》、《涅槃經》等都是講圓滿清淨的法。

  在這個教法，釋迦牟尼佛講佛的智慧和佛的境界之教法，因此在大乘經典裡，凡是說到佛乘的法門，都是屬於「圓教」。

  綜上所述，大家能體驗到釋迦牟尼佛一生的說法，歸納起來稱之為「五時八教」。也就是說，五時八教含攝三藏十二部教典，而三藏十二部教典是以五時八教應機而設的。如在最初「華嚴時」，正說圓教，兼說別教；第二「阿含時」，說三藏教；第三「方等時」，說藏、通、別、圓等四教；第四「般若時」，說通、別、圓等三教；第五「法華、涅槃時」，開權顯實，宣講純一的圓教。圓教之妙法只能意會，不能言說，今晚因時間關係，不能細談。

  古德有云：「善知識難遇，佛法難聞」，大家能在馬來西亞三寶林這麼莊嚴的道場親近素德法師，修學佛法，就應該把握難得的機緣，精勤閱讀經教，常來道場親近善知識聽聞正法，這樣才能循序漸進趣入佛道。以此與大家共勉。阿彌陀佛！