《始終心要》正文的第一句「夫三諦者，天然之性德也」，是標起三諦之妙理。

  　「諦」的意思是真實不虛之妙理，三諦是指三種真理。縱觀宇宙萬事萬物，森羅萬象，自有差別之群相，求之了不可得，若就此體性來說，不論是一粒微塵，一粒芥子；以及每日之操作，及士農工商一切事業上的認取，亦具足不可思議的三諦妙理。此理法爾現成，諸佛證得，則法法全彰，頭頭是道。凡夫不覺，不知不識，如果想瞭解這種道理，必需要詳盡瞭解此三諦的妙理。

  　　據天臺宗智者大師在法華玄義所說，諸法實相之妙理分為空、假、中三諦；意思是世間一切法都具空、假、中三個真理。空諦又稱為真諦，假諦又稱為俗諦，中諦又稱作中道的第一義諦。在《中論》云:「眾因緣生法，我說即是空；亦為是假名，亦是中道義。」

  (一) 三諦之中，先解真諦

  　　真諦又稱為空諦，其要義謂宇宙間萬事萬物皆緣起性空，而眾生不甚瞭解其真義，執假相為實有，而生起妄想執著。若以空觀對治之，則執情自忘，了悟真空之妙理。

  　 「空」，是佛教不共世間學說及其他宗教的特質。昔日佛陀在菩提樹下成道，他所證悟的真理是「緣起」。「緣起」，就是說世間一切存有的為有法，都是因緣所生的，沒有固定不變的實體，這種空無自性，了不可得的特質，就稱為「空」。

  空的種類

  　　在佛法中，空的種類可歸納為人空、法空、勝義空三種：

  　　1.　「人空」：佛陀慈悲，為了破除世人執我為有的迷癡，以「四大本空、五蘊非有」來闡明「空即是色、色即是空」的妙理，值此希望學佛者都能「照見五蘊皆空」，進而具足觀空的般若智慧。

  　四大本空

  　　在《圓覺經》說：「我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。」

  　　據上述經文分析，我們的身體只是由地、水、火、風四種元素，因緣和合而成的假相。由於「諸法因緣生、諸法因緣滅」的道理，人之所以能生存在世，就是因為四大和合的因緣條件之下，才能生起和存在。但當四大不調和，病相呈現，甚至一旦組成的因緣散失，四大分散，我們假有的一期生命體就會隨著死亡而不復存在。由此可見，假我身體的存在，是虛幻不實的。

  　　然而佛教講「業力不失，通於三世」，就是說，人死亡以後，不是一了百了什麼都沒有；正所謂：「萬般帶不去，唯有業隨身」，業有善有惡，善惡果報均由自己去承擔受報。眾生在生死苦海裡流轉不息，就是靠這些業力的牽引推動，永不會散失。所以我們從「業力能維繫著眾生的過去、現在、未來三世；生了生、死了生，生生世世輪迴再生，永無休止」的理念上看，真空能生妙有。

  　　五蘊非有

  　　我等凡夫俗子，之所以被稱為有情眾生，是因為除了有四大假合的人身，佛法稱之為「色」之外；人還有喜怒哀樂，憂悲苦惱的精神狀態，在佛法而言，稱之為「受、想、行、識」。由此分析，可知構成身心物質與精神的主要條件，就是「色、受、想、行、識」，佛法稱之為「五蘊」。但一般世人往往執著這個五蘊假相為「我」的代名詞，實際上，從上述佛法對於有情生命個體的分析，五蘊也是隨著因緣所生，而非實有。　　　　

  2.「法空」：謂法界一切事物之存在，宇宙間萬法的山河大地，森羅萬象無一不是依賴著地、水、火、風等四種元素組合而成。因為諸法皆由因緣和合而成，「緣起」是宇宙萬有的生、滅、變、異，諸法因為緣起而生有，所以，是空無自性，是暫時的幻有，諸法實相沒有實體的存在，所以又稱為法無我。

  　　3.「勝義空」：空蘊藏著無限，真空才能妙有；「空」並不是全沒有的「無」，而「空」的真義，就是教我們要破除迷執我見，空去人我是非、美醜好壞、大小方圓等種種的分別計較；是將「人空」、「法空」，甚至連一切「空」的執著也一併空掉去。要我們大破大立，既不住於空，也不住於有，超越一切有、無的對待，空去差別的觀念；當有了空的體驗，清淨心現前，就能與宇宙間萭物融為一體，而達到身心解脫，大自在的涅槃寂靜境界，此又稱為第一義空。

  　　從相續假相看空

  　　世界上任何一件事事，皆可以從具體的現象來理解「空」的真理。世間上沒有恆久的不變，一切現象只不過是相續的存在，無時無刻不在剎那生滅之中。

  　　現在且就以身體的相貌為例子，來說明解釋「空」的道理。粗而言之，人生的成長過程，必須經過從少至壯、由壯而老；從這些微細觀察，則一時一分剎那變異。欲尋回原來的相貌之本位，則了不可得，這都是因遷流變化不住的緣故。

  　　譬如一位六十歲的老人在這六十年之間，一年拍一張照片，但是每張相片不盡相同，應當以那一張照片為相貌之標準呢？須知道一年一個相，其實一月乃至一日一時一分一秒一剎那，都各有不同之相貌。我們的肉眼粗，智慧淺，不能見到微細的地方。新陳代謝不是突然之間而變化的，就像布瀑流水一樣，後浪推前浪之相逐，很難知道一定的相。要知道我們的身體細胞的新陳代謝，不斷地在進行更新；無時無刻不是在五蘊遷流變化之中。追尋到究竟處，我們的身體真相，終不可得。由此可說明世間的人、事、物是相續假有、無常，而沒有實體。從上述這些相續的無常現象，可以深深的認識到有即是空的真諦。

  　　豎觀三際，橫察十方，曾無一法為真。研究到法無法相之處，則真理自然顯現。真者了不可得，以一法不著，世間一切諸法即如如理，名為真諦。

  (二) 俗諦

  　　三諦中的假諦又稱為俗諦，是指一切事物，雖然是空無自性，但仗緣方生，因緣聚會時，假有又歷歷宛然存在。空，並不是沒有，而假也不是真有。要知道世上一切諸法之假名，是由色、相而成立的。所以色、相是以名字為代表。名藉色相成立，色藉名而顯。其實，相自本空，名乃幻化而有，豈可定執實有。一法如此，法法皆如此。

  《維摩詰經》云：「四大合故，假名為身；四大無主，身亦無我。」由四大五蘊假合之身，在一期的生命中，不過是暫時的和合，雖各人各有假名，但都是因緣而生，因緣而滅，究竟皆無自性。

  　 《金剛經》上說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。既然說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，為什麼有時候又說有我呢？這是因為佛陀以大慈大悲為方便度化眾生，隨眾生之形相，而說有我之假名。

  有依空立

  　　世間一切諸法，都是依因與緣而生起，透過因緣和合，才有一切事事物和現象生起。例如桌椅等傢具是借助木料、人工、斧鋸等之諸緣相借而成。又如五穀種子撒在泥土裡，是必須施肥、澆水，並借助充足陽光、空氣等而生長。其中從因緣所生法的啟示，種子是「因」、泥土、肥料、水份、陽光等為種植條件的「緣」，當這些因緣具足時，才有五穀豐收的「果」；這都是此有故彼有，有依空立的例證。

  　　總結一切諸法，皆為互相假借而來。若尋找諸法本體，了不可得。了不可得即俗，即是真諦理現前，在你心裡，無一法可得，現前一念之心，就空空無染，乾乾淨淨，無人、無我、無是、無非。既然無是無非，還有什麼無明妄想可以生起呢？更還有什麼生死煩惱呢？

  　　我再三叮寧大家，無論我們修任何一法，其目的，就是要使這一念清淨心現前。這就是大涅槃，這就是阿耨多羅三藐三菩提。

  　　其實，在世界上並無世界相，一法不立。大小、長短等一切諸法，全是對待。因為對待就是假借而有的，無有實體，凡有名有相者，是假借之名云。這是講俗諦理，世上一切名、一切相都是假借而有的。假是假借的意思，這年拍一張照片，但是每張相片不盡相同，應當以那一張照片為相貌之標準呢？須知道一年一個相，其實一月乃至一日一時一分一秒一剎那，都各有不同之相貌。我們的肉眼粗，智慧淺，不能見到微細的地方。新陳代謝不是突然之間而變化的，就像布瀑流水一樣，後浪推前浪之相逐，很難知道一定的相。要知道我們的身體細胞的新陳代謝，不斷地在進行更新；無時無刻不是在五蘊遷流變化之中。追尋到究竟處，我們的身體真相，終不可得。由此可說明世間的人、事、物是相續假有、無常，而沒有實體。從上述這些相續的無常現象，可以深深的認識到有即是空的真諦。

  (三) 中諦

  　　真俗二諦是佛法的綱要，佛陀依照諸法緣起性空，而闡述真諦﹔藉由真俗二諦的方便，把中道實相的妙理彰顯出來。真、俗二諦是諸法的一體兩面，而中諦是諸法的本體，也是超越空、假對待的實相；因此，可以說空即是假、假即是空；空假不二謂之中諦。

  　　世間一切諸法，都是相對而有的，凡是相對而有的，必定是互相對待，互相假借而來的。譬喻說這個花瓶，為什麼叫做花瓶呢？為什麼會有這花瓶的形相呢？方的，圓的，因為花瓶以外，有那些不叫做花瓶的東西，所以這個就叫做花瓶。

  　　總而言之，世界上一切諸法，無一法不是相對的，無一法不是假借而來的。

  　　大借著小而有了大，長借著短而有了長，方借著圓而有了方。這借假亦可以說是假定，一切法的名和相全是假定的。實際上，世界沒有絕對的真理，唯有佛法才是絕對的真理，是不可思，不可議的真理。

  　　以上所講的真諦，又說是俗諦，然則此理究竟為真諦，還是為俗諦呢？以空在假中，假在空中；有即非有，非有即有。唯是一心，超倫絕待，不可思議，名為中諦。

  三諦圓融

  　　雖然上述把真諦、俗諦、中諦分別來講解，但三諦並非個別單獨存在。而在每一諦當中，皆兼備其他二諦；因為三者互具互融，就是『三諦圓融』妙理。所以，正如在《心經》說：「空即是色，色即是空」，空、假並不是兩個極端。從真空、假有、及非空非有，也能體悟到『中道』的思想大義。因此，我們透過研習真、俗、中三諦，能對諸法的實相，會有更深廣的認識。

  　　但是緣生無有自性，當體即是真諦，所以，在一切法當中欲求其真，了不可得。此是真諦之理，然空乃表法之名詞。借有而說空，相待而說有。一切諸法皆是因緣而生，一切因緣而生，即是相借而成。是為緣生無自性，也就是俗諦。於有而立假名，於假名而立有。真中有俗，俗中有真，審實真諦，即是俗諦；審實俗諦，即是真諦，亦不廢真、俗即中諦理。

  　　話再說回來，因為『事物』的虛幻不實，或者『理體』之空寂明淨，實際上幻有即空、空即幻有。泯立同時存在，終不可執為真、為俗，此是中諦之理。

  三諦之理 天然性德

  　　執迷之心正是凡夫，今現在講明此三諦，全為破除迷惑情執。此三諦之理，是無始以來，法爾如是，不是造作而有，所以說天然。十方法界，法爾具足之三諦妙理。既稱法爾如是，即表明此理不是佛陀所創，也不是祖師所造，所以說天然之性德。

  … 下期待續