此「观念念即住，觉妄妄皆真」二句，系采天台家止观之意义所集成。乃谓以能观之智，观妄念之心，为所观之境，而此妄境，逐观逐止，故曰「观念念即住」也。由是觉悟，止妄即真，非止一境之妄，而内外诸境，皆妄皆真，故曰「觉妄妄皆真」也。然此修门之一重能所，原由悟门而起。所谓悟门者，乃以省悟之心，为能省察之智，而所省察之境，即「三千性相」，「百界千如」也。「三千性相」者，五阴实法一千，众生假名一千，依报国土一千，以各有具造性相，故曰「三千性相」也。「百界」者，由一念心动，必落一界，若一念平等心即佛界，慈悲心即菩萨界，因缘心即缘觉界，四谛心即声闻界，五戒十善即天界，五界伦常即人界，瞋慢争强即阿修罗界，诳骗诈欺即畜生界，悭贪阻善即饿鬼界，杀人放火即地狱界。此十法界，原本性具，不但由一念造起，而一念仍具十界，具十界之一念，又各具十界，故曰「百界」也。「千如」者，凡有一界，必成一界之相；相具理性，而性相又共成具体；体具必发能力，发力故成作用；用之所来者曰因，因之所助者曰缘，因缘和合者曰果，以果酬因者曰报，从相至报者曰本末。此十法名虽不同，若以「是法住法位」本自如如，称为平等，故法华经云：「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等」乃成一界之十如，以百界故曰「千如」也。

  智者大师悟此十如是之理，融通三转，遂成三谛：一、以如是相如是性，乃至如是本末等，成「俗谛理」。按相性等皆世俗之名相，胡为立谛？乃以不可名相，强名曰真如，故立之，故曰如是等相。然此虽为世俗名相，以确有不可思议之妙理，故名之曰「俗谛」。二、以「是相如，是性如」等，成「真谛理」。按真如玄虚不可名相，胡为立谛？盖审一切名相，各如本位，故曰「是相如」等。既如，不受假名，当体即真，故名之曰「真谛」。三、以相如是等，成「中谛理」。何以故？所谓相者，乃如是相，由真而俗也；如者，乃是相如，由俗而真也。则可知如中有相，相中有如，真在俗中，俗在真中，而法法互在其中，故名之曰「中谛」。由此推之，三千性相，百界千如，无一而非真俗中者。故立此不思议之法，示无徧也。至以不思议之心，为能观之智；不思议之境，为所观之境，此又悟门之一重能所也。

  　　故上述三千性相，百界千如，皆摄于真俗中三谛妙理之中，统为所观之妙境。复由博反约，先选五阴中之识阴，次选八识中第六识及相应各心所，俱为所观之境。正所谓「佛法太高，众生法太广，心法适中藉近」，故采心中之意识，为能观之智，又作所观之境。凡夫心不二用，提起一念，(第六意识。)为能观智，其相应心所，已在所观境中；于是由悟而修，妄随观止，其响应之捷，必有等于桴鼓者矣。