释迦牟尼佛曾打个比喻，告诉我们地球以外，宇宙世界是有如恒河沙数之多，无法用世间学问来衡量算数得到。由此可见，地球以外的虚空宇宙世界，数量是无法计算的，这即是不可思议的「妙有」境界，同时也是一片湛然的「真空」意趣。

  现在让我们来探讨另一个常见的疑题，就是有些人认为西方极乐世界的存在，只是唯心所造，是一种凭空想象的方便法门而矣。但以佛教的观点来说，极乐世界和其他的诸佛国土，是存在于这个宇宙当中的。正如在《佛说阿弥陀经》，佛告长老舍利弗说：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰「极乐」；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。同样道理，无论是西方极乐世界，或是东方的琉璃世界，都离不开这个宇宙的范畴。

  世人住在地球上，常执己见以为地球是广大无以邻比，但是以诸佛菩萨的眼光角度来说，地球是很渺小，只不过是宇宙整体中的一小部份而已。这些不可思议「大」、不可思议「小」的道理，佛陀在《华严经》中讲得非常详细，而且是最究竟的。在《楞严经》和不少大乘经典中也有提及过这一种无量无边、不可思议的境界，这是要以诸佛菩萨大智能的境界，才能体悟到其中奥妙的真谛；但如果只是以我们凡夫俗子的分别心、妄想心去测度推想的话，是不能如实了解其中「妙有真空」的微妙甚深之境界。

  由于亲近善知识，值遇听经闻法之善缘，我们认识到「妙有真空」这个名相。但如果听闻法后，而没有透过「闻、思、修」实践工夫的体证，又那有成佛的一天呢？我衷心的劝勉大家，纵使是初阶学佛行者，虽然还未能够达到圣者的境界，但切莫气馁，我们要见贤思齐，一点一滴的精进去学佛，一步一步地去修行。

  在《心经》中「色不异空，空不异色……」这一段经文内容，无疑是阐明缘起性空的般若空慧。但一般人，其中也包括有些是我认识的护法居士，他们对于这个「空」字不甚了解，时常对于「空」的义理会产生误解，往往每当听到这个「空」字时，就不禁害怕起来了，忌讳这个「空」字避而不敢提。因为世俗平时所认识的空，并不是佛教所说的「真空」；一般人没有了解「真空」是有着「蕴含无限，缘起万有」的妙用，所以往往听到「有」便万分欢喜，称心如意；说到「空」便感到失落，很不高兴。有见于此，学佛行者在修持上，应当要深入经藏、博览佛教典籍，研习空观，行解并重，从而对「真空」妙理，建立坚定的信念，然后实修实行。

  在佛教的经论中，有关空思想要义，大体而言，可归纳为人空、法空、及胜义空三大类。这之前我们已分别说明了人空与法空要义，而胜义空又是什么意思的呢？

  在《心经》中说：「以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。」

  「无所得」这个「得」，并非是指得到或获得任何东西的意思；而是指若要达到毕竟「真空」的境界，我们在修行道路上，由于次第修持我空观与法空观，慢慢去除妄想执着；心中不但必先须要空去一切人、我、事、物，有情与无情器世界等有为法的对待与差别观念，甚至连「空」的概念也要空去，最后证悟到「空空」，以般若空慧把所有的对待与差别，把心中虚妄不实的万「法」都摒弃，「空」除得干干净净；意思是说将人空和法空及所有其他一切的执着，一起也空掉去除。就因为心中一「法」都没有存在，这时才能达到佛的境界，享有自在解脱，空有不二的「真空」世界。这称为胜义空，又称为第一义空，也是涅盘寂静的意思，就是「妙有真空」的境界。

  佛法的八万四千法门当中，其实有许多方便法门，都是围绕着般若空慧修行与体证引发出无限量的善巧方便，不同的修学法门皆殊途同归；其中，我觉得专修持名念佛，也是一个最直捷、最究竟的方便法门。因为念佛法门是不受时空的限制，任何时间、任何地点，无论在工作或在休闲时段，都可以修持。

  以我个人专修净土法门的持名念佛之体验，行者是可以在行、住、坐、卧一切时一切处当中，随时随地，口一边念，耳一边听，了然于心，念得绵绵密密，每一句「南无阿弥陀佛」名号，口念得实实在在，耳听得清清楚楚，心了然明明白白。又当念到唇动，但不出声的默念，耳朵和内心还是能清楚明白，一心不乱，正念分明，念念相续，口耳相传，自他不隔，最后，连念佛的这一念，也要把它空去。念到：「念而不念，不念而念；心即是佛、佛即是心；心外无佛、佛外无心；」这个程度，没有「能」念佛的我这个人，也没有「所」念的阿弥陀佛，达到「无能念、无所念」的境界。

  现在请各位想一想，当念佛念到如此「能所双亡」，这是个什么境界呢？

  这就是「真空不离妙有」的境界啊！