「到此本非是门外汉，再进去便是个中人。」诸佛如来皆以一大事因缘出现于世，即令众生开示悟入佛之知见。世尊八万四千法门，也无非以种种方便技巧，令众生明心见性，还原本来面目，禅宗亦复如是。禅，古称禅那，汉译为静虑，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。四祖道信禅师在《入道安心要方便法门》中指出：「不为静乱所恼者，即是好禅。」禅宗源于佛陀，灵山会上，世尊拈花，天人罔措，迦叶微笑。这一笑，奠定了千古佛法的基础；这一笑，开启了千七百条公案;这一笑，唤醒了无量沉迷的众生……

  当今社会高速发展，生活中充满了机遇和挑战，尤其对于在发达国家或者一线城市生活的修行人来说，都必须面对和解决两个方面的问题：一是摆脱烦恼，追求快乐；二是了生脱死，见性成佛。进一步说就是生活和修行，这也是佛陀提倡的世间法和出世间法。慧能大师说：「佛法在世间，不离世间觉。」前者是圆满自觉，后者是觉他圆满，二者缺一不可。

  自觉即通过佛陀教理教义的研究学习，树立正知正见，通过参禅、念佛、打坐、观想、持咒、诵经等修行，觉悟人生，逐步落实在现实生活中，于行住坐卧中修行，在修行中行住坐卧，通过日常生活，破除烦恼，和谐人际关系，体现修行人的尊严和严肃的生活态度，从而达到在日常生活中积累福慧资粮，在四摄六度中熏习戒定慧之圆满。这便是弘忍大师所说的“四仪是道场”。

  觉他即涉及如何通过修行，圆成佛道。禅宗的明心见性、净宗的一心不乱、天台的大开圆解、密宗的即身成佛都是在思考和实践一个问题，如何以凡夫因地之心，证得佛陀无上圆满果位。诸佛菩萨和历代祖师告诫我们，起心动念是修行的关键，是万善万恶的开端。所以我们要照顾当下这个念头，觉照当下的念头，在当下一念上转烦恼为菩提，转愚痴为智慧，转贪嗔痴为戒定慧，转凡夫为觉者，如是便是道信大师提倡的「守一不移」。

  正如去年中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长净慧老和尚在湛山精舍开示中所讲：「禅，不仅仅是禅宗的明心见性，参话头的禅，实际上佛教的一切修行法门都可以概括在禅的大范围内。念佛是禅，诵经是禅，礼拜也是禅，这是一个大概念。因为佛教修的是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。禅定作为六度之一，它统帅了所有的修行法门在内。所以生活禅的提出，是把所有的修行都融摄在生活当中加以落实。如果不在生活中落实，修行就是空洞的，修行就没有基础，可能就只是一句空洞的口号。」由此可见，禅本是活活泼泼的，不是教条，更不是本本主义。如片云点太虚，自由自在，若有若无，忽东忽西。笔者认为，无论修持任何法门，若能时刻观照当下一念，生处转熟，熟处转生，于行住坐卧等细微处做功夫，「守一不动，以空净眼，注意一物，无问昼夜」，如是则「有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖」，期大事即可成办矣！

  六祖大师云「何期自性能生万法」，百丈禅师曰「灵光独耀，迥脱根尘」，临济祖师言「孤明历历」，德山祖师说「炳赫虚空」，莲池大师道「灵明洞澈，湛寂常恒」，这一切一切都是用最精炼的语言，给世人指出一条成佛的路标，通过指路标，找到人生的归宿，超越相对的对立，解脱烦恼障碍，突破对立的是非，离四句而绝百非，进入超二元对立的境界之中，便可在红尘热恼中，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。

  综上所述，以禅文化同当代社会发展有机结合，不仅体现出佛法的包容性，更能体现出禅宗的时代特色。以传统禅宗的角度诠释佛教思想，用大乘菩萨道的心态，积极参与社会各项活动，发挥佛教社会化的功能。以出世心做入世事，能如此，每天就能安详自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂了。

  校稿初竣，于午休后，偶得一偈，以代结语：

  《蝉》

  若悟禅机先悟蝉，

  知了二字莫轻言。

  禅本无形依万物，

  蝉虽草虫历艰难。

  意乱清音增烦恼，

  心静蝉声伴安眠。

  若有若无皆心性，

  蝉声便是无字禅。