唐代崇信跟随天皇道悟禅师出家。数年之中，打柴炊爨，挑水作羹，不曾得到道悟禅师一句半语的法要。一日乃向师父说：「师父！弟子自从跟您出家以来，已经多年了。可是一次也不曾得到您的开示，请师父慈悲，传授弟子修道的法要吧！」道悟禅师听后立即回答道：「你刚才讲的话，好冤枉师父啊！你想想看，自从你跟随我出家以来，我未尝一日不传授你修道的心要。」

  　「弟子愚笨，不知您传授给我什么？」崇信惊讶地问。「你端茶给我，我为你喝；你捧饭给我，我为你吃；你向我合掌，我就向你点头。我何尝一日懈怠，不都在指示心要给你吗！」崇信禅师听了，当下顿然开悟。

  一花一世界，一叶一如来。我们则从这师徒问答公案之中，可以发觉佛法就蕴藏在日常生活中。搬柴运水，喝茶吃饭，无不蕴藏无限的禅机。无论你承认与否，我们其实在潜移默化中受到了佛法的熏陶，我们的血液中无时不流淌着佛教文化的因素，同样，每个人的言行无不受到佛教文化的影响。

  《大智度论》曰：「随相门者，如佛说偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。」佛教传入中国两千年，已融入到中华民族的文化血脉之中，佛教文化已成为中国传统文化的有机组成部分。据学者统计，在汉语发展史上，汉语大规模吸收外来语共有三次：一是战国时期，主要是匈奴、西域来源的词；二是魏晋至隋唐时期，主是梵语系统来源的佛教词汇；三是明清时期，主要是来自西方语源的词。其中因佛典的翻译和流传，对汉语词汇的发展演变产生了广泛而深远的影响。佛教语言与汉语相融摄，增加了汉语词汇的表现力和生动性，使汉语更加丰富多彩和富有韵味。佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国六朝，尤其是唐以后的汉语中，大大地丰富了汉语语言宝库。

  佛教为中国文化带来了数万条词语，有学者做过专门研究，在我们日常用语中大约有30%的词汇来自佛典。虽然这些词语都是我们平日琅琅上口，但却习焉不察，日常经常使用却浑然不觉。例如：「现在」一词出自《俱舍论》卷二十：「有作用时，名为现在。」「方便」一词出自《法华经》：「过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说妙法。」「烦恼」一词出自《楞严经》:「谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，诸心心法，未名为定。」「胜利」一词出自《药师经》：「何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？」「利益」一词出自《华严经》：「发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。」因此，已故中国佛教协会会长赵朴初先生曾经说过：「中国人会说话，是受佛教的影响。如果没有佛教，中国人说不出一句完整的话来。」

  《法华经》云：「佛陀以一大事因缘出现世间，为令众生开、示、悟、入佛之知见故。」在长期的语言演变中，相当多的佛教语汇在意义上已经发生了变化，但究其语源，仍可以看到佛教文化留下的印记。「生老病死」一词最早由佛教提出的，佛教认为这是人生所必须经历的四种痛苦，即出生、衰老、生病、死亡，也称四相。《法华经》言：生老病死，四苦也。《百喻经》言：世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处。现今，生老病死指生育、养老、医疗、殡葬等大事。

  　「梦幻泡影」一词源于《金刚经》：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」佛教认为世界上一切事物都是梦境、幻觉，像水泡、影子一样空无，转瞬即逝。现用来比喻不实在、不存在的东西和不能实现的妄想。源自于佛教的修持实践的，例如「六根清净」，「六根」指眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉器官。修行禅定要做到没有任何欲念，必须「六根清净」。

  「世界」源于《楞严经》卷四「世为迁流，界为方位」。「世」是指时间，「界」是指空间，「世界」即宇宙。以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为「小千世界」；积一千个「小千世界」，为「中千世界」；积一千个「中千世界」，即为「大千世界」。「以三积千故，名三千大千世界。」

  「口头禅」一词来源于佛教的禅宗，禅宗以「不立文字，直指人心」为宗旨，提倡直截了当的顿悟。禅宗的末流，好取现成的经语、公案、挂在口头上，作为谈助，被斥为「口头禅」。「单位」一词原指佛教丛林（寺庙）僧堂中僧人坐禅的座位。《敕修百丈清规——日用轨范》：「昏钟鸣，须先归单位坐禅。」「平等」一词源自佛教的平等，意谓舍去一切差别，最重要的是破除「我执」和「我见」，转第七识(即末那识)为平等性智，达到人我平等一如的境界。今指权利、性别、利益上的相对公平。

  　　「皆大欢喜」原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经•嘱累品》：「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」又如《法华经•普贤菩萨发品》：「一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而去。」意思就是说参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。「如入宝山空手回」一语本出自《大乘本生心地观经•离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」一词比喻佛法宝藏；「信手」一词比喻对佛法的信仰之力。「有手」才能入山探宝而回；同样，「有信力」才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、证四个阶段。好比入山取宝，必须用手。

  还有不少耳熟能详的词语来源于佛典却鲜为人知，不胜枚举。如单位、流通、真实、赞叹、究竟、绝对、实际、缘分、随缘、妄想、障碍、一针见血、一丝不挂、一念之间、大千世界、单赅，蕴含机锋，总能给人以启迪。如「早知今日，何必当初」出自《五灯会元•天衣怀禅师法嗣》，「曰：中下之流如何领会？师曰：伏尸万里。曰：早知今日，悔不慎当初。」再如宋代苏轼《问答录》记载的禅宗「求人不如求己」的公案：宋代诗人苏东坡曾与方外之交佛印禅师同游杭州寺院。东坡见大殿上的观世音菩萨手持数珠，东坡觉得奇怪，便问道：「彼自是观音，自诵其号，未审何谓？」佛印答道：「求人不如求己。」本来，观世音菩萨是人们求拜的对象。佛印就「自诵其号」而借题发挥，答了一句颇含机锋的话：「求人不如求己」。意思就是说求别人帮忙还不如靠自己努力。

  　　世上人人求自在，佛前步步透禅机。同样，在平日的生活中，如果我们能仔细体会并能实践佛教《维摩诘经》的「不请之友」、《八大人觉经》的「不念旧恶」、《大乘起信论》的「不变随缘」及《华严经》的「不忘初心」等，以此健全我们的人生观，定能让我们受用无穷，拥有一个丰美的人生！

  行文写到此处，望着窗外的红花绿树，浑然忘却现已是春夏之交，脑海中不禁想起了宋代无门慧开禅师的一首诗偈：

  「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；

  若无闲事挂心头，便是人间好时节。」

  菩提一叶，亦复如是，是为记！