达摩祖师初见梁武帝，梁武帝问云：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」意思是我一生建造寺庙，让出家人有地方学习和修行，并且提供他们的食用，不知有什么功德呢？达摩祖师回答：「实无功德」。

  对于以上案例，六祖的弟子们不明白，请教六祖，六祖说：「勿疑先圣之言，武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德」。意思是：我们不要怀疑先辈圣人的言语，梁武帝自己心邪，不明白正法；造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福德与功德混为一谈。

  什么是功德呢？六祖解释「功德在内心，不在修福，内心谦下是功，外行于礼是德」。

  若修功德之人「心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识、功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过」。意思是，如果是修功德的人，内心是不会轻视他人的，而是时刻都存在着尊敬他人；如果内心经常地轻视他人，经常地分彼此，分你、我，这样就没有功德可言了。

  自己内心经常胡思乱想，不实事求是，就是没有功德，因为自我为中心，自以为是，经常地轻视他人，所以没有功德。善知识、功德需要自性内见，经常地自我检讨，才能发现缺点，改正缺点，不断进步，不是布施供养可以得到的。这就是福德与功德的分别，梁武帝不明白其中道理，不是我祖师的过错。

  为此，六祖曰：「吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪一时销灭」。颂曰：

  迷人修福不修道，只言修福便是道。

  布施供养福无边，心中三恶元来造。

  拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

  但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

  忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

  学道常于自性观，即与诸佛同一类。

  吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

  若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

  努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

  若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

  意思是：迷人修福不修道，以为修福就是修道，布施功德福无边，心中贪、嗔、痴三恶不断地做，本来想用修福的方法去消除身、口、意的罪业，但这不是正确的方法，在未来的日子里将会是：你布施就会有「名、利、贵人」；但因为身、口、意所行的「贪、嗔、痴」，依然会令身体、家庭、快乐出问题；若严重的，甚至会出现灾祸。如果想除去罪恶之根苗，各人在内心中、在自性中要真心、诚心地忏悔，如果忽然领悟到忏悔的作用和意识，甚至与最根本的忏悔方法相通，那时候你就会知道除去罪恶根苗的方法了；到时，你就会行正道而不去行邪道了。学道的人，重要在于经常地自我「反省」、自我「检讨」，如果能做到这一点，即是与诸佛同一类了。

  我的祖辈及师父只教导我这种快速的方法。希望大家能见到「自性」，能明白「内心」是如何的一回事，从而知道原来我们是来自同一个地方，具有同一种「种性」，称之「性」或「佛性」；如果现在欲寻找「法身」，其方法是离开一切相，就好像在思想上去冲洗内心一样。其中一种方法是：「放下、自在」。认真努力地去学习「自我检讨」和「自省」的方法吧，不要浪费时间，不要懒惰，生命终结的一刻，到时候想做也无能为力了，如果希望能「明心见性」，唯有虔诚地去祈求，如果幸运地明白「心」是什么东西，能够见到「自性」，那时更应该感谢十方诸佛及历代祖师的加持和引导了。

  写到这里，诸佛的慈悲，祖师们的叮咛与教导，忽然令作者内心流出了热泪。