大凡一個國家之政治法律，無微不至，那還有不逮之處。教育設備，有完全的課程，那還有不足之處。固然如是，但亦難免有想到作不到的。就按學界教育，有體育、智育、德育、到卒業考試的題目，總不能出於三育之外。這體育之考試，若能身體健壯，容易畢業。智育（指學科內專立之課程）的考試，若天資優秀的亦能卒業。唯獨這德育，但不知以何程度能畢業。竊想教學雙方，皆不肯毅然承認德育畢業，雖出學門，亦應對於德業當作平生之教育。德育之最完備者，唯佛法足以當之。不論世間與出世間之德育，佛法均有透切的了解、精闢的理論、詳細的指導、善巧的教化、方便的施行和圓滿的成就。蓋如來觸無所得而成正覺，觸無所得而度眾生。其說法也，無非義，無非時，無非器，無非法。教理行果，佛佛說同；三世修行，了無變易。今日在校，出校之學子與及全體之人民，倘願受彼薰陶，奉持無背，固可各享福樂，共致昇平。若有上根得之，則可上上增進而成無盡之妙果。故說佛法，能補教育之不足。國家法律，任何嚴密，只是治於有形，不能治於無形。如謀殺、劫奪等類，皆是潛於心內，伺機竊發，是法律之不逮者。若待有形處分，則兩敗俱傷。佛法化導，是防於未然，變災戾為祥和，救人心之陷溺。故佛法，能助法律之不逮。古德云：「移突徙薪無恩澤，焦頭爛額有奇功」，是可為明公之諒解了。

  　　又孔子曰：「使天假吾以年，卒以學易，可以無大過矣」。至釋迦如來示現，三大阿僧祇劫修行，百小劫修相好，尚於果頭佛卒業，況究竟佛果則去之遠矣。乃可知道德性理之教育無盡。故佛制戒律，勸化眾生，使身、口、意三惡業不起。此戒律若詳細分之，有三千威儀，八萬四千細行。總而言之，即為三業清淨。學人等，若未清淨，必要時時保護。乃佛久已清淨，故稱之為三不護。此皆是以戒律防於未然，而法律奈難達到，故曰助法律之不逮也。

  論佛法與教育法律之關係

  　　大法垂秋，邪魔橫滋，晚近社會上詆佛法為消極，為迷信，無益於人群者，幾成為口頭禪。此固由於緇徒自身之不振作所致，亦眾生業日重，福日薄之使然也。殊不知佛法乃純理智之宗教，博大精微，於世道人心大有裨益，大之可以了脫生死，小之亦能補社會上教育之不足，法律上之不逮。蓋教育之範疇，不外體、智、德、三育。體育一門，易學易成，惟在持之以恆。智育則科目繁多，學理深淺不一，秉賦又智愚不同，選科擇性之所近者而習之，假以時日，亦不難水到渠成。唯德育浩瀚無涯，義理邃深，不惟學者須口誦心唯，而教育更須以身示範。所謂言教不如身教，凡動靜語默，待人接物，無一不關乎德育。而德育重實行，非口耳記誦，所能了事，故在學程上，體智二育，可以畢業，但德育則無止境，能作到大德不踰閑，小德有出入，已至不易，大聖如孔子，尚有「假我數年……可以無大過矣」之嘆。況博地凡夫，敢輕言畢業乎？惟有畢生孜孜困勉而行而已耳。

  　然則德育如此之難修，可捨而不學乎？曰未可也。蓋有體育而無德育以濟之，則易流於強暴。所謂「好勇不好學，其蔽也亂。」有智育而無德育以範之，則人易陷於奸險，所謂「好知不好學，其蔽也蕩」，進德修業，須從良師益友，觀摩熏陶，日就月將，潛移默化，非一朝一夕所能收切。縱將學校功課全廢，專修德育，猶嫌為日不足。故東西各國，皆以宗教補教育之罅漏。每於週末及星期，舉行講經、祈禱、藉以範圍心身，陶冶性情，法良意美，吾人主張弘揚佛法者，以三無漏學，為德育之極則，足可彌教育上之缺陷也。

  　　盛世重德化，淑世崇法治，傳曰：「三辟之興皆淑也。」孔曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」上古劃地可以為牢，現今法網愈密，而作奸犯科日益甚，此無他，忽德化，重法治之咎也。蓋法律只能科罪於既成，不能弭患於無形，迨犯罪之後，從而刑之，是一舉而兩傷。如殺人者處死刑，加上被殺之人，一案而死二人，其慘無倫。由此觀之，法律對於社會之效益亦微矣。殊不知人之作惡，皆由思想發生，必先有惡思想，而後方有惡事實。法律不能治思想，民不畏死，以死畏之，此法律之窮也。欲濟法律之窮，捨提倡佛法不為功。因佛法講因果輪迴，三界為心，萬法唯識，善惡果報，如影隨形，乃治根本之心法也。故世人不信佛法則已，苟肯信佛法，一入佛門，稍沾法味，則知善惡因果之理，真實不虛。自知有一惡念，即有一惡果隨之，決不敢輕起惡念。即偶有惡念，旋經覺照，立加屏除，決不使之相續，如此則惡事無因可生。故一人學佛，一人善良，百千萬人學佛，百千萬人忠信篤敬。馴至民德歸厚，人人習善，則慘殺鬥爭之風，無由而起，世界自然和平矣。然此所謂學佛者，係指真信切願實行之人，非陽奉陰違，純盜虛聲之謂也。欲期世界和平，非正人心不可，欲正人心，非提倡佛法不可，吾故曰：佛法能補教育之不足，能補法律之不逮。一得之言，請勿河漢，有志淑世善民者，盍留意乎。