【編者按】妙湛長老是中國當代著名大德，佛教教育家妙老持戒精嚴，精通教乘，嗣法宗門，深懷菩薩悲願，真實履踐大乘菩薩道精神，尤以不遺余力興辦僧教育及慈悲濟世救苦為眾所尊仰讚嘆，為閩南佛學院的復興嘔心瀝血，百折不撓，不愧人天楷模。為紀念妙老對僧伽教育的貢獻，特摘錄編輯兩篇妙老有關佛陀教育的文章以饗讀者。

  跨越世紀的傳燈事業

  在中、日、韓三國佛教友好交流會上的講話

  　　中國在歷史上每逢太平盛世佛教都非常發展，日本、高麗等的僧人，一批批地來中國國留學，我國僧人也不斷的到印度、西域、日本、高麗等國去取經和傳教，當時的佛教大為興盛，真是偉哉震旦，大乘氣象。從古到今，曾有許多高僧大德為佛教事業作出了傑出的貢獻。中國素稱佛教大國，在中國文化史上形成了幾個佛教文化的高峰。而經歷了“文革”之後，我國的佛教事業元氣大傷，社會上有許多人對佛教的一無所知和種種誤解令人悲哀，佛門弟子因條件所限，得不到良好教育而素質普遍不夠高，嚴重影響了佛法的弘揚。

  　　近來，趙樸老常常強調：中國佛教界的當務之急，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。可見佛教人才缺乏，特別是高水平的管理人才、研究人才及對外交流人才的缺乏已經到了令人擔憂的地步。

  　　因此，我倡議創辦一所佛教大學，以培養高級的佛教人才。中國被譽為世界佛教的中心，兩千多年來，無數優秀的僧人和信眾創造了光輝燦爛的佛教文化，更有浩如煙海的三藏十二部經典，我們要全面總結和繼承這筆龐大寶貴的文化遺產，但若再不建立專業大學來進行分系分科的系統學習和研究，是很難辦到的。

  　　我們不僅要繼承，還是發展，讓佛教與社會文化相融通，共同提高，從而創造出中國佛教在新時代的輝煌。要達到這個目標，更需要有高素質的弘法人才。佛教文化不僅是中國的文化瑰寶。我們有齊全的三大語系佛教（漢語系，藏語系，巴利語系），不僅要在中國弘法利生，還要向世界弘法，為世界各國培養高級佛教人才，這是我們義不容辭的責任。

  　　目前，日本、韓國等國家都有佛教大學，而我們這個佛教大國卻只有佛學院，最高學歷只有本科，這遠遠不能適應佛教的發展和要求。

  　　“十年樹木，百年樹人”，創辦佛教大學已經不能再等了，趁現在佛教界一些高僧大德、學者還健在，我們應該盡快地把佛教大學辦起來。

  　　請全國諸山長老、大德法師、佛教信徒共襄盛舉，借著今天大家在這裡相聚的因緣，我現在慎重地建議，立即成立中國佛教大學籌備處。有關籌備處初期的準備、運作和經費，南普陀寺願意多做貢獻。在初期的工作中，我建議組織兩個考察團，分別到韓國、日本、泰國與斯裡蘭卡，以了解它們興辦佛教大學成功的經驗，作為我們發展的參考。考察團回國以後，迅速提出研究報告，逐步展開規劃。我相信一步一步地往下做，經費是能籌集到的。只要發心正確，目標正確，經費和人才自然就會凝聚起來。我們今天最需要的就是下定一個決心，勇敢地邁出第一步。

  僧伽教育的新構思

  　　在紀念太虛大師誕辰百年的時刻，我不禁想起了他為辦僧教育奮鬥一生的豐功偉績。大師生前創辦和主持的佛教院校多所，我閩南佛學院就是其中的一所，並為佛教培養大批優秀僧才。每當人們思念他的業績，莫不肅然起敬，大師不愧為偉大的佛教教育家。他離開我們已四十多年了，祖國起了翻天覆地的變化。時代不同了，歷史的使命要求我們要學習大師不斷革新的精神，所以辦僧教育如何闖出一條新路子來，這是擺在佛教界面前一個十分重大的課題。

  　　目前國內外的佛學院，都是沿著本世紀初到四十年代佛學院的老路走過來的，以培養講經法師為唯一的任務。培養出來的學僧，知識面很狹，除了懂得點名相或幾部經論之外，其它的特長是一無所有。因此畢業之後，學非所用，出路成問題。

  結果這些人回到寺廟裡，小事不肯做，大事干不來，還擺出一副佛學院畢業僧的架勢，這也看不慣，那也不順眼，整天唉聲嘆氣，牢騷滿腹，不僅成不了佛教的中堅，僧界的柱石，有的甚至還滑向墮落的邊緣。

  　　國民教育是根據國家的實際需要，培養各種人才的。僧教育也不例外，應根據我國當前佛教界的實際需求，分系教學，除了開設主要經律基礎理論課外，還要開設應用知識課，造就一大批有真才實學的僧才。畢業後分配到各大寺廟或佛教協會工作，發揮他們的聰明才智，可以收到立竿見影的效果。

  　　因此，佛學院必需由過去單一培養教理知識的僧才，轉變為培養多層次多專業知識的僧才，才能適應當前我國佛教的實際需要。

  　　現將這一設想寫在下面。

  　　科系的設置

  　　一、教理系，培養目標：培養高級佛學研究人才，適應學術研究，教學師資，國際交流的需要。

  　　二、禪觀系，培養目標：培養禪定、止觀，密教綜合修持的人才，建立實驗室，結合對神經病，高血壓，癌症的醫療。

  　　三、教儀系，培養目標：培養僧值(糾察)，維那高級法務人才，能獨立主持寺廟各種法務活動。熟識各種法務的歷史，流派，義理和儀軌，熟練掌握各種法務的唱念和使用鈴、杵，鐘，鼓，魚，磬、 鐺，釵法器，

  　　四、管理系，培養目標：培養方丈、監院、衣缽、知客、僧值、副寺等高級寺廟管理人才、具有一定的政策水平和實際工作能力。

  　　五、藝術系，培養目標：培育佛教各項藝術專材。

  　　六、醫護系，培養目標：為寺廟和佛教安養院培養初級醫護人才。能處理一些常見的疾病、具有防疫、消毒和對年老病人護理知識。

  　　上述六個系是針對當前佛教人才奇缺六個方面設立的。

  　　近幾年來，一些在佛學上有造詣的老法師、老居士、如法尊、巨贊、正果、明真、觀空、呂激、郭元興等人，先後謝世了，迫切需要能有一批年輕人脫穎而出，繼承他們的事業。佛教理論如果不能發揚，就等於沒有靈魂的軀殼，不能立足於現代社會。

  　　近代西方，將禪學應用於醫療，建立“禪學心理醫療實驗室"，治好了許多疑難病症，因而禪學思想在歐美各國廣泛流行。這一新的動向，不能不引起我們的注意。因此建立禪觀系，進行系統教學，結合實驗，使學生在禪定和醫療上打下堅實的基礎。對禪學的應用和現代化，有著十分重大的意義。

  眾所周知，任何宗教都要有一整套的宗教儀式，如果沒有教儀，宗教就不成其為宗教了。解放前各大叢林教儀健全，人才濟濟，南北流派，各呈異彩，所以各地佛學院，沒有必要再開此課。現在情況不同了，由於多年來，對佛教的歧視，這部分的人轉業的轉業，死的死了，殘存的所剩無幾。近幾年來，雖然也有一些青年人非常感興趣，但其知識零零碎碎，談不上正規和系統，至於懂得其歷史演變，流派特徵，湛深義理，就根本談不上了。因此我們要搶救這一部分佛教文化遺產。

  　　寺廟管理人才十分重要。一個寺廟能否興旺發達，關鍵在於管理人員，能否發菩提心，一心奉公；能否住持正法，道風遠播；能否任勞任怨，委屈求全；能否謙虛謹慎，正確處理人際關系。此外還需要具有宗教政策，法律、治保、外事、文物、財會、商業等方面的專業知識，否則要想管好一所寺廟，那是根本不可能的。

  敦煌，雲崗、龍門等石窟造像，多數出自佛教四眾弟子手中，所以藝術價值很高。現在國內一些寺廟新塑造的佛像，大多數是為了謀利的匠人塑造的。他們對佛教理論一竅不通，其作品均非上乘，有的甚至很粗糙，不堪入目。佛，菩薩像一定要懂得佛的福慧兩足尊的四眾弟子來塑造，才能出現高水平的作品。如青海省同仁縣五屯的喇嘛廟，有繪畫和雕塑佛像的傳統，他們的創作，件件都是精晶，在國際上享有很高的聲譽，號稱“五屯文化”。如果我們能培養一批造像藝術精湛的專家，對發揚佛教藝術，是具有十分深遠意義。

  　　醫方明是五明之一，歷代高僧精通醫道者，不勝枚舉。如佛圖澄大和尚因會治病，取得了信眾的擁護，法緣大盛。現在一些寺廟辦安養院，急需一批醫護人員，一些寺廟離市區較遠，需要一部分僧尼懂得醫道，能對常見和突發疾病進行處理，寺廟的防疫工作也很薄弱，如對腸道，肝炎、流感等傳染病的防治，也需要醫護人員。因此，培養一批醫護人才，對提高僧眾的健康水平，是十分必要的。

  　　以上六個系的學僧，必須加強戒學，佛教基礎理論的修學。因為佛學的理論和概念，皆是佛陀悟他的方便，而究竟的佛法，要從實際修證得來的。學僧必須明確，無論學哪一個系，都是為了住持三寶，宏揚佛法，為實際修證服務的。也就是為人生佛教服務的，如果背離這個方向，非但不能走進佛法的大門，甚至還要誤入歧途的。

  　　禪堂和圖書館

  　　1、禪堂

  　　佛學院必須建造一座現代化的禪堂，具有空氣流通、光線柔和、無風、無潮濕等特點。佛學院禪堂相當於普通大學的實驗室，學僧在課堂或書本上學到的知識，必須在禪堂裡得到證實，例如學習《禪秘法要》由白骨觀、不淨觀、佛像觀、數息觀等觀法，需要在禪堂一一予以體驗和證實。教師除了在課堂裡講理論外，更需要在禪堂裡指導學僧實踐。現在一般佛學院在教學上最大的弊端，就是理論與實踐脫節。講淨土的不肯念佛；講天台的不修止觀；講律宗的不持戒；講禪宗的不去發明心地。恰如生物教師在黑板上講種田一樣，這樣的知識毫無實際意義。不論講得多麼娓娓動聽，等於空話，不論文章寫得多麼絢麗多彩，不過一堆廢紙而已。至於打禪七，須按照過去叢林規矩，打坐行香，請著名禪師或善知識主七，使行者在禪七裡確有所得。培養出一批禪師，發揚光大中國禪學，這是佛學院刻不容緩的頭等大事。因此除了結夏安居和寒暑假打禪七外，平時也要充分利用禪堂，組織一些人打禪七，俾使行人打破疑團，親見本來面目。

  2、圖書館：

  　　要有各種版本大藏經，各種工具書，各位古今大德的全集，各宗派典籍，各種叢書、叢刊，也要收藏大量錄音帶、錄像帶，加強音像教學。要培養一批業務訓練的圖書管理員，及時組織讀者寫書評，經常向讀者推薦新書。

  　　3、閱覽室：

  　　要有一個空氣流通、光線充足、座位舒適的閱覽室，內有國內外出版的各種報刊、畫報、供學生閱覽。可以在圖書館閱覽室召開各種類型的座談會、學術交流會，活躍學術空氣。

  　　畢業僧出路問題

  　　近代佛學院興起後，有些畢業生的出路成了問題。因為有的人在佛學院裡學了幾部經論，學得不深不透，本領沒有，架子倒不小，整天議論是非，眼睛生在頭頂上，誰也看不起。像這樣的人誰還敢請，只有敬鬼神而遠之，因此出路成了問題。

  　　“出路”與前面提及的“前途”是一個問題。如果不是為名為利，出路廣闊得很。只要在修證和學問上取得優異成績，一定會龍天推出，轉大*輪，宏範三界。不要一開始就想大出風頭，直上青雲。要默默無聞地工作，要努力奮鬥，等到你的成績，取得社會的承認以後，如是因，如是果，必然會有相當的酬報的。一個青年人剛離開佛學院，對社會和佛教一點貢獻也沒有，不要求別人將他當作菩薩一樣供起來，這未免太不現實了吧！佛教主張自己開拓自己的未來，自己創造自己美好的環境，只看你敢不敢去開拓去創造。靠別人賜予，那是神教思想，咱們佛教可歷來是不包分配的，真正造就的龍像人材，都會被人聘請去的，惟恐請不到。

  　　結束語

  　　最後我呼吁國內外的佛教同仁行動起來，搶救我國的僧教育，把我們的精力集中起來，造就出一批高僧大德德龍像的僧才。為此僧教育必須從重知識，重史學轉移到重三無漏學方面來；從重論學轉移到重經學、重律學方面來；從理論與實踐節轉移到理論與實踐一致方面來；從重印度佛學轉移到重中國佛學方面來。使中國佛教的旗幟更加鮮艷，更加光彩奪目。淨化人心，淨化社會，莊嚴國土，利樂有情，把中國的佛教振興起來。