佛教日课常常念诵:｢自他所做诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切众生皆忏悔。皈依三宝并忏悔，所有罪业悉消除，圣凡圣行皆随喜，菩提大心恒护持。」

  佛陀得道后，常存悲心救众生，他认为众生的心，经常被自然定律、物竞天择、惯性……等因素所困扰，不知色身为不净，以不真确的乐为乐，以迁流不息的变化和意念为常，以对境生起的善恶(贪嗔痴)心为我，这四种不正确的见识，佛教称之为无明。众生因无明而要承受一连串的悲忧、苦恼和灾难，可是众生往往忽略了这种苦的苦因。佛陀教人离苦得乐，就是要众生自己确知产生恶果的原因，正是前述四种不正确见识而导致的贪嗔痴等无明，这就是日课所诵：｢从身语意之所生」；要去除贪嗔痴所生的灾难，就应知过而改；｢忏悔」改过，祈不再犯错。

  佛教在众多的改过修行中最重要是｢四念处」，它就是明确改正前段所指出的四不正确见识。佛入灭时，阿难问佛：｢佛在世时，我等依佛而住，佛去世后，我等依何而住？」佛答阿难：｢我去世后，汝等应依四念处而住」。可知四念处对人们心态上的改正是如何的重要。所谓四念处就是：｢观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」。这四种观法是去除｢我执」、｢我要」的基本观法，也是人在犯贪嗔痴三毒的过失时，应以之作忏悔改过的标的。

  所谓｢观身不净」就是细想人身：眼有眼泪、耳有耳垢、鼻有鼻涕，结块后呈污黑色，身有汗臭泥垢；可是人故意掩饰这身污垢，为其外表做种种化妆，欺己欺人，当应忏悔！

  所谓｢观受是苦」就是试想人们的一切活动，如连续不断的受苦：人行走久了，就感疲劳；伫立久了，就感到僵硬劳累；坐久了会麻痹，睡多了就昏沉疲倦；人如感到饥渴，或身内器官新陈代谢不平衡都会感苦；又如人在感情上的偏激、骤变，以及生活中的顾此失彼、生离死别等等都是苦。人间虽看似有乐，但细想这因缘所生无自性的乐，既假而短暂，应当为这些无明做改过忏悔！

  ｢观心无常」就是指人们日常思想千头万绪，喜怒哀乐经常在心内转。哀怒既是缘生无性，乐喜更是无常，何况人生不如意事十之八九。一切世事，因心起灭，空间时间，一切财物，随之迁移，如认世事有常，是贪嗔痴心系念，应当为这些无明做改过忏悔！

  ｢观法无我」的｢法」字是指世间一切事物。佛教认为世间事务，均系缘生、无自性。 《中观论》云：｢因缘所生法，我说(佛说)即是空，亦名为假名，是为中道义」，因缘所生法也说明此有固彼有，此生固彼生，事物是互摄、互入、互为，人们认为事物有常性而生贪嗔，是痴。

  如果能深入了解上述的｢四念处」，就能清楚了解认假为真而生的贪嗔痴三毒。这就是本文前面所提佛教日课所诵的｢ (应)皈依三宝并『忏悔』，所有罪业悉消除」，深切忏悔就能｢圣凡圣行皆随喜，菩提大心恒护持。」跟着自然就进入菩萨道。

  一般而言忏悔和谦逊、谦恭、谦虚都有直接关联，有谦才能虚怀若谷，才可能接受不同意见，才能知学而不足，就会不断的学求上进，这知错而能改的原动力就是｢忏悔」。佛教日课念诵中回向偈云：｢皈依三宝并忏悔，所有罪业悉消除」。就是把忏悔与皈依三宝并提，意义是一切思想、行为应以三宝为准则，作谦虚悔过、忏悔。这里所提的三宝，是指佛、法、僧。 《华严经•贤首品》云：｢菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。」即是以三宝生净信，生广大心，就自然是前述日课念诵中所说的：｢圣凡圣行皆随喜」。佛教的圣凡圣行所涉极广，本文仅以｢六度」菩萨行作为忏悔的重要内容。

  是与自己的私欲、我执起对治作用，祈能以纯净诚意，不杂其他目的，把自己所有给予他人，是以贪执和｢我」做直接挑战。这谈何容易，为了在挑战中能战胜，佛教是以｢四念处」防贪嗔痴做恶业，而忏悔可以强化布施而去贪执、我执。

  持戒的目的是制止身口意三业之放逸，以不做恶事、不做障碍定慧之行为主，它是含不伤害生物、不偷窃、不妄语、不贪口福……等等。总而言之，持戒就是限制欲念的发生，限制欲念最有效的方法，就是以｢四念处」作为正见，以忏悔去除贪欲。

  其实忍字也包含坚毅、耐性、宽容、宽恕、忍让等意义，《菩提道次第广论说》：｢处一切境，坦荡无怯、不忧不惧、不悔不谋、心怀慈悲，此菩萨忍辱之道也。」忍辱是不容易的事，需要｢正思惟」的｢四念处」去改变我执，忏悔我心受贪嗔痴三毒之害而去之，更应深入｢观法无我」而做忏悔。

  精进的含意什多，如奋勇、猛锐、努力、坚毅等，也含有｢大无畏精神、负担一切」的意义。 《大智度论》指出：｢云何名精进相？答曰：于事必能起发无难，志意坚强，心无疲倦，作用究竟，如是名精进相」。句中志意坚强是要去除贪嗔痴三毒，而行深｢忏悔」，乃可令｢心无疲倦」，才能｢作用究竟」。

  大乘禅定都具共同的基本性质，那就是心契空性广大法界，融会一切相对之二极为一味，于此一味的平等境界中，能依时空因缘及众生需要，而产生种种不同之功德。更要求心住平等而发无边的利生大用，即禅的平等利他心；其基本思想是来自｢四念处」的｢观法无我」、｢观受是苦」；深入此观，知过｢忏悔」，去其二极心乃得发无边的利生大用。

  它是大乘佛法的全部，也是佛教所教的无上圆满智慧，今仅以简单的三种相状作介绍：

  离相者是指般若智慧所悟出的真相——实相｢真如」之超越性，所谓｢真如」在｢大乘起信论」有云: ｢当知一切法(事物)，不可说不可念(因缘所生)，故名真如。真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相、非相、非异相……众生以有妄心念念分别，皆不相应，故说为『空』」。

  空相指示般若之一部份，若执之堕入顽空，因物无自性虽是空，但仍具其假有之幻象。水在大气中因压力和温度之变化，在其临界点，就会忽云、忽雾、忽雪、忽霜、忽露……这些东西变化无常。但所有假像都是幻有(由因素而变现)；「幻有」佛教也叫它妙有，是即有即空，色空一如。

  细心推想，般若之离相就有清净烦恼和破除我执的作用；而即相（入相）则有产生功德，即发扬事业之作用。因此，离即可以摄在般若之用相中。换句话说，般若就是指心不住相(空相)，无所执取(假相)而行一切善法(用相)。这就是《金刚经》所说：｢菩萨于法，应无所住而行布施」。

  总而言之，上述之般若离、入、用三相其基本思想，都是源于因缘所生法，也是与｢四念处」中的｢观法无我」一致。人若能常念法无自性，我及我所悉非实有，｢忏悔」受贪嗔痴毒害之过而悔改，则菩提心自然恒护持而得入菩萨之境。

  凡是想要成佛、救众生的人，佛教就称之为菩萨。要成菩萨，一般而言，是须经佛教的信、解、行、证四程序培养而成，在｢信」和｢解」方面，佛教要求的就是以因缘所生法为基础的｢四念处」思想，深切｢信」、｢解」｢四念处」中所说的贪嗔痴和我执所造的恶果。知过而改，忏悔进而｢行」六度菩萨行。以信、解、行的修行程序逐步前进。

  但｢证」则谈何容易，学无止境，学佛更是需要由浅至深，不断前进，不断增｢信」求｢解」，由浅至深，启发学而后知不足，知过而改，不断｢忏悔」，所｢证」心境乃得不断的改进；此时信、解、行、证的修行，就得以螺旋式不断上升，最后由菩萨行乃可进入正等正觉之佛境。