【編者按】為了使法雨均霑，普利十方，樂渡長老上一期已為初學佛者，介紹了修學佛法的基本步驟。有感於佛說三藏教典，卷帙浩瀚，文義深廣，為方便精進修學者能在菩提道上更進一步，本期樂渡長老特地介紹了天台宗第九祖荊溪尊者湛然大師所述的《始終心要》以闡明心法之扼要。

  釋題

  《始終心要》不是佛説的經典，乃是荆溪湛然大師，根據釋迦牟尼佛所的心地法門所著述的一篇文章。這篇作品，並不是詮釋湛然大師個人的意見和想法；乃是大師根據經、律、論三藏佛教典籍的佛法集成要義，而撰寫《始終心要》的略文，以述明心要法門的要義。本文可以說是包攝了釋迦牟尼佛的一代時教，也涵蓋了如來説法的道理。昔日家師倓虚老法師在留京期間，應邀登座講《始終心要》時，加上註解﹔現今本人再加上一些講義，在此略作解釋，與大家共同探究，共結法緣。

  這篇文章雖然很短，全篇文章只有二百八十六字。這短短的全篇文義，標題《始終心要》四字，卻已把佛法諸經的旨趣，攝盡無餘。佛説法示教，始於華嚴會上講《華嚴經》，終於《法華經》、《涅槃經》等經典。佛説法四十九年從始至终，在五時八教中的教誨，都是以心法為主要。《般若經》云：「於一切法，心為善導，若能知心，種種世法皆由心」，所以永明延壽禪師也有偈曰：「千經萬論，終歸一心；一代時教，唯是一心」，以上文句皆與湛然大師這篇精心之作，命名為《始终心要》，至為相應。

  在《增一阿含經》中，釋迦牟尼佛對「心」的解釋：

  「佛告諸比丘：謂一切法者，只是一法。何等為一切法？心是一法，生一切法。」

  在佛經上也有說，三界所有，唯是一心；是心作佛，是心是佛。所以常言道：「佛說種種法，為入一切心；若無一切心，何說種種法。」

  眾所周知，佛教是一個談心的宗教，故在《禪門寶典》裡有云：「佛語心為宗」。

  佛陀住世八十年，隨眾生根機，應病予藥，說了八萬四千種法門，來對治世人心生妄想執著的八萬四千煩惱，喚醒世人「淨化心靈，啟發佛性」的自覺，使令一切眾生能離苦得樂，同登覺岸。

  華嚴偈云：「心造諸如來，及種種五蘊」。「如來」乃是佛十通號之一，「種種五蘊」乃是指十法界，除佛法界外，其他九法界眾生皆有五蘊而言。十法界中的佛、菩薩、緣覺、聲聞等名為四聖。餘名六凡，謂：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等法界眾生。由此可見，舉凡一切含識生靈，無論智愚、業報差別的眾生，都有心。既然承上文有謂「即心即佛」，同時佛法也告訴我們「心、佛、眾生三無差別」。佛有心，而每一眾生都有心，為什麼種種五蘊眾生，皆還未能同成佛道，同證佛果呢？

  據佛陀當初在菩提樹下，證悟真理時，第一句宣言就是說：「奇哉、奇哉！大地一切眾生皆有如來智慧德相，乃因妄想執著，而不能證得。」

  一念覺是佛，一念迷是眾生。佛即覺悟的眾生，眾生乃是迷中之佛。眾生皆因背覺合塵，妄想執迷許許多多的分別相，妄執習氣生種種分別；人我敵對，三毒（貪、瞋、癡）熾盛，自招苦報，輪轉六趣，永無止期。

  每個人有兩種心：

  第一種是真心：是真如界內的真心，是無分別的清淨心，也就是人人本具有的佛心、佛性。正因為我們不常用這個不分别心，所以對這個真心不甚了解。所以，今天講題《始終心要》所指的「心」，就是這個真心。

  我們日常修行，大家對到寺廟來燒香、拜佛、念經、持咒、禮懺等這一方面的修行方法，大家都已知道，也很容易懂，不需再講解。其實，真正修行的更高層次，我認為是在修行的同時，最重要的還是要啟發我們的清淨心，以求捨妄顯真，轉識成智。應當常安住在這種正念，如此的用功觀照，我們的智慧，自然就會一天一天的增長。這樣的用功，可以令我們信佛、拜佛的修行更上一層樓，是指引將來想成就往生到西方極樂世界，或證無上菩提佛果所必經的路徑。

  另一種是妄心：這種虚妄分別心，俗稱為「凡夫心」，是有分別計較，在待人接物時，往往因為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識，對客觀的境，虛妄分別，用打妄想的分别心，去計較人我、是非、大小、長短、苦樂。

  《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，但我們芸芸眾生，卻不曾領悟其中的要義，認假作真，心隨萬境轉；從來不知道「無人我、無是非、無大小、無長短」一念真心的可貴。

  如果沒有任何的是，非即不存在；沒有任何非，是亦不會存在。設若將我們心中的是非、對錯、自他、苦樂、生滅等等對待相，完全掃除得乾乾淨淨，當下一切妄念止息，自心與清凈境界不二，當心念清明，就不難會體驗到正如在《華嚴經》裡，所說的「無心於彼此，淨心見諸佛」的境界。

  我們的心，本蘊藏著有無限的寶藏，常由於一念無明造作，覆蓋清淨真如自性。期許透過勤修戒、定、慧三學，以佛法智慧之光，照破心中的迷妄，洗滌盡心中塵垢，把心中本具的真心顯現無遺出來，作為一個無分別心的智者，才是一個善於知心的修學佛法行者。

  佛經上所說的言教，無非是發揮唯心法門的道理；佛説一切法，也都是依心法為最主要的。所謂「三界唯心，萬法唯識」。三界就是：慾界、色界、無色界。而萬法唯識的「萬法」，就是指宇宙間的法，世間上一切萬事萬物、森羅萬象。世人所見、所聞、所認知了別的，都包括在萬法之中。

  記得在《大乘止觀法門》中，有一段是這麼說的：

  「心性自清淨，諸法唯一心，此心即眾生，此心菩薩佛。

  生死亦是心，涅槃亦是心；一心而作二，二還無二相。

  一心如大海，其性恆一味；而具種種義，是無窮法藏。」

  我們的心，蘊藏著無限法寶，正如經上所說，心生萬物隨識變，世間上的一切萬物現象，三千大千世界包羅萬象，不過是由於我們的心識所變現而成的。我們的心力是不可思議的，心遨遊在浩瀚的法界當中；只要我們一個起心動念，迷與悟成聖成凡與否，就端賴我們如何攝持正念，而不安住在追逐五欲六塵之中。以下有一首描寫心的偈語，說明由於心念的迷悟，可使眾生成佛作祖、亦可令使墮三惡道，它是這麼說的：

  「三點若星相，橫勾似月斜；披毛從此得，成佛也由他」。勸勉大家應在百忙當中，心省、觀照一下這個「一切唯心所造」的道理。

  我們的心，就好比是一位善畫的畫家，能繪畫出種種不同的圖像。同樣地，我們的心識，以及心態的變化都能直接影響到我們的身、口、意三業，作善或作惡。因此，當下修行，開發真如佛性，也就是在自己的心。有一句佛偈說得好：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」

  現謹以下列《法句經》的啟示，與大眾共勉之：

  心為法本，心尊心使。

  中心念惡，即言即行；

  罪苦自追，車轢于轍。

  心為法本，心尊心使。

  中心念善，即言即行；

  福樂自追，如影隨行。

  …下期待續