佛教认为，写经不是一般意义的抄写或抄书，而是受持经典、弘扬佛法、自利利他、饶益人天的事业。 《金刚般若波罗蜜经》云：「若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施，若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。」

  《辩中边论》指出有十种受持经典的方法：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习等。无着菩萨也说抄经有五种功德：可以亲近如来，可以摄取福德，亦是讃法亦是修行，可以受天人等的供养，可以灭罪。所以抄经被认定是受持经典很好的方法之一。另外在《法华经》、《药师经》，乃至《地藏经》、《维摩诘经》、《无量寿清净平等觉经》等等诸多重要大乘经典中，都明示书写佛经、受持读诵、广为传播，有极大的功德。因此，从六朝以后各朝代都有非常多的虔诚佛教信仰者，包括出家僧人和帝王、官吏、宫人、士大夫、平民等在家居士，为了弘扬传播佛法而写经；或者为了祈福、报恩、布施、超荐亡人而写经。例如明代的明勋法师，未出家前为中书舍人，一日忽患人面疮，痛不可忍。后来由于书写《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，及《三昧水忏》，遂使疾患不药而愈。又如宋代温州参军，书写《金刚经》一卷，入佛殿供奉，于乘舟涉海还乡途中，虽遇风难，而能平安抵达到岸。 818年（日本弘仁九年）春，日本国中疫病流行，死者不计其数。嵯峨天皇深感痛心。后因弘法大师（774－835）上奏，嵯峨天皇以一字三礼竭诚之心抄写《般若心经》，在《般若心经》书写完成之际，立刻有了灵验，疫病即时被控制，全国欢喜之声遍及大街小巷。之后，为了解救国家的灾变、民生的疾苦，后光、后花园、后奈良、正亲町、光格等五位日本天皇，亦先后举行写经仪式。这些抄写的经文与《般若心经》一同被奉祀于大觉寺的心经殿中。从此日本全国朝野上下倾心于《般若心经》的抄写、奉祀。

  佛教认为，写经是六波罗蜜的实践，是一种很好的个人修行。六波罗蜜意译就是六度，是六种自利利他的修行方法，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。写经是弘法利生的手段和方法，利益又能迴向于众生，这当然就是「布施」。抄经时将整个身心都投入其中，则身、口、意三业与佛法相应，这就是「持戒」。抄经是将经文一字一字慎重地抄写下来，所以必须以正式的书法字体抄写，不但要字体工整，又要注意不可写错字，不要有脱漏或重复的情形。写完后，必须认真校对，如有错讹、颠倒、脱漏，必须挖补更正。无论是抄写《心经》或其他佛经，尽可能整卷一气呵成，不可半途而废。这些对初学者而言，即使是像《般若心经》这样短的经文，要用毛笔写得工工整整，也是非常辛苦，必须相当有耐力才能完成的。所以，写经也是「忍辱」修持的训练。抄经的书法作品除了讲究正确外亦要有美感。因此，必须一心一意、一字一句不断地练习，才能将经书写得工整、完美。如果把抄经当成每日修行的功课，时时刻刻保存一个信念：要持之以恒，即使每日只进步一点点，也要自己的字一天比一天漂亮，笔法一日较一日正确，如此必然能培养长期的精进心。　

  抄经应该是一字一佛，将每一尊佛都印入心中。用最虔敬的心抄写佛经，投入身心之全部力量，将整个身心都投入其中，所以较能集中精神。一个人集中精神后，就不容易为外界所动摇，进而能断除各种杂念，使心境清净平和，由一心一念转为无心，达到一心不乱的境界。能一心不乱，则无论做任何事，必然能发挥无限潜力，同时我执及因我执所生的烦恼，也能一一除尽。因此，用心抄经就是在一笔一画中当下醒悟，反覆地体验「禅定」，并以此逐渐地接近般若智慧。持续不断地抄写经书，的确能达到修行的目的，但是若只抄写而不了解经文的内容，则难免有空洞乏味之感，不能体验法喜充满的意趣。如果能同时学习了解经文的意义，探索其深远的教理，那么经典虽古犹新，佛菩萨也仿佛随时与我们同在。

  随着抄写经文并学习经典，了解其中内容的过程，心境能逐渐与佛法相契合，如此一方面可以增加抄经的兴趣与意愿；另一方面则可以使我们身心受束缚的妄念，惑乱我们身心的贪瞋痴诸烦恼，渐渐调伏放下。虽然，写经在心地法门努力过程中进步可能较慢，但因为心不受任何事物拘束，内心犹如明镜般清澈，能透视的不仅是事物的表面现象或内里，就连原因与整体的真实面都能洞悉无遗，因此才能作适切的判断，有办法在事理上活用正知正见，提高般若智慧。

  佛教认为，要实现写经的无量功德，写经之前必须有充分的准备，写经过程要遵循佛教仪轨程式进行。现以台湾佛光山写经堂为例说明。佛光山除了幽雅清静的环境外，抄经堂内提供笔、墨、砚台等文房四宝及字帖，为只能作短暂停留的信徒提供了名家书写的楷书心经、隶书心经、大悲咒、普贤十大愿、佛光菜根谭、佛光人工作信条等浮水印刷宣纸，让来者可直接在上面临摹；亦为停留较长时间的信徒准备有各种经典，及空白宣纸。另外，还有法师解说抄经的意义及抄经的程式，佛光山抄经堂抄经的程式如下：

  1.抄经前自行静坐，宜先检点身心、清净三业。我们抄经当发清净菩提心，当不忘利他。抄经前宜先叩问自心：抄经发心清净否？此心是否为菩提心摄持？是否为利益众生而发心抄写？发心至诚恭敬否？有无完成任务、应付差事的心态？如有不清净心念，务须痛加忏悔，如此则善根日长。然后合掌默念：

  (1)佛陀圣号：

  南无本师释迦牟尼佛（三称）。　

  (2)开经偈：

  无上什深微妙法，百千万劫难遭遇；

  我今见闻得受持，愿解如来真实义。

  2.静心虔诚抄经。抄经时姿势要端正，最重要的是手到、眼到、心到。务求静心，一心一意，一笔一画，以达到一心不乱的境界为目标。 （修念佛教法门者可效仿古贤大德行法，写一字念一声佛，字字清晰、声声了了分明，此为念佛抄经合修方法。）

  3.抄经完毕，合掌默念：　　　　

  (1)三皈依文

  自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

  自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

  自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

  (2)迴向偈（可任选其一）

  「慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，

  禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。 」

  「抄经结法缘，抄经增智慧，

  抄经得安乐，抄经获吉祥。 」

  从写经的仪轨和程式看，佛弟子写经时是非常讲究、极其慎重的，从抄经堂外面环境庄严净化，到写经者的心境对佛经的恭敬与净化都要求得很严格。这些对忙碌的现代人来说，都有一定的现实意义，起码对身心健康有益而无害。医学专家研究发现，老人抄写经文不仅能运动大脑，还是一种心灵抚慰，对于老人保持优良的生活态度有益。信佛教的老人在写经前都注意洗手、清洁桌面等，都是良好的卫生习惯。而抄经时，他们都比较集中精神，这是老人平时很少能出现的全神贯注使用大脑的情形。在心理上，老人感到自己是在做一件有意义的事，能保佑子孙平安，他们的内心感到充实快乐。因此，研究人员认为，从各方面来说，抄写经文有益于老人的身心健康。

  日本的研究人员发现，抄写经文能起到很好的防止痴呆的作用。在日本，一些信奉佛教的老年人经常在老人院里抄写经文，并将其作为一种兴趣。护士们发现，这些老人普遍显得精神好、记忆力好。此后，日本东北大学教授川岛隆太带领研究生，对1000名老人进行了测验，记录了他们在做各种行为时的大脑血流量。研究人员以老人在做简单的事情时为基准，大脑活跃时为正3，而大脑休息时则为负3，共分为11个等级。结果发现，老人们在写经时，前头叶和头顶叶的活跃程度都达到了最高分数的正3。而过去普遍认为的猜字谜等有利于防痴呆的方法，在测试中并没有取得较为理想的分数。据《中国医药报》2006年2月第2488期报导：现在很多日本百货公司已在广大老人的要求下，开发了「写经文防痴呆」的配套产品销售，包括适合老年人用的大字体的经文、毛笔、宣纸等。

  综上所述，佛教写经书法的目的意义在于受持经典、传播教义，是弘法利生、功德无量的事业。写经书法是中国佛教传统的修持手法，有一套完整的仪式轨范；是艺术创作与如法如律的佛事活动的完美结合，是增进佛教艺术修养的很有效的方法。