从1920年到1949年，中国汉僧入藏求法，翻译藏文佛经蔚然成风。其中最有突出成就者，当数来自山西五台山的法尊法师。法尊法师被现代中国佛教界尊奉为「当代西行求法的玄奘」，是中国近现代史上最享有盛名的高僧、卓越的翻译家，他不畏艰辛到西藏求法，为沟通汉藏文化的交流，在汉地弘扬西藏文化与佛教，尤其是宗喀巴大师的思想方面，做出了很大贡献。

  1920年法尊法师在山西五台山朝拜时，遇见大勇法师讲经说法，初次听闻佛法后，便立志出家为僧。后来在北京法源寺拜太虚法师，受具足戒；受戒之后便去南京，在南京宝华山学习律学，最后转到武昌佛学院学习汉传佛学理论。从五台山出家至武昌佛学院毕业，法尊法师在前后共四年时间，奠定了很好的汉传佛学基础。之后，法尊法师返回到北京进入大勇法师主办的「藏文学院」学习，这是法尊法师学习藏文，涉足藏传佛教的开始。

  1929年法尊法师深入康藏，特别在西藏拉萨的哲蚌寺，拜很多名师苦学多年，精通西藏佛教显密教法，他在藏传佛教寺院里所学到的知识，几乎深入到佛学的各个方面，如戒律、般若、中观、唯识、因明、历史、语言、菩提道次第、密宗道次第等。一年之后，法尊法师加入由大勇法师组织的留学西藏的学法团，开始了在西藏九年学法的生活。法尊法师先后在康藏地区依止嘎拖珠古、安多格西、甘丹赤巴等藏地高僧大德学习藏传佛教的各种经论。法尊法师在《入藏经过》中写道：「我在武昌听讲三论、唯识的时候，便深慕鸠摩罗什、法显、唐玄奘、义净等诸先觉的情尘，继闻大勇法师入藏的函召，当然是雀跃三丈，唯恐不得其门而入」。法尊法师在《入藏的经过》一书中还这样回忆自己入藏求法的感受：「在康藏留学这几年中间，要算我这一生中最饶兴趣、最为满意的一幅图画了」 。　

  1933年，法尊法师为首的赴藏的学法团，随大勇法师穿越曲折险阻的道路，备尝艰辛困苦，最后抵达西藏首府——拉萨，进入哲蚌寺后，法尊法师继续师从东本格西，学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密宗道建立》、《五次第论》、《入中论》等藏传佛教格鲁派修法哲学理论。可以说，法尊法师是首次将藏传佛教的显密理论，系统性地介绍到汉地的第一人。尤其是法尊法师所翻译的宗喀巴大师的《菩提道次第广论》与《密宗道次第广论》等影响广泛而深刻，在中国近代佛教界、知识界掀起一个学习西藏佛教哲学理论的高潮。时至今日，仍然被世界各地区华人学佛人士所推崇，而风靡华人世界的研习宗喀巴大师佛教理论的「广论班」，依然采用法尊法师的译本。法尊法师后受太虚法师重托，主持「汉藏教理院」，从事繁重的教学工作，向汉地僧人传教藏文与藏传佛教的教义与经典。

  法尊法师自从五台山出家到1949年，曾两次入藏，遍访藏传佛教各教派的名师，广学经论，邀请西藏高僧大德到内地传法讲经。在拜师学习藏传佛教经典过程中，法师随学随译，奠定了牢固的藏文佛教经典翻译的基础。法尊法师翻译了《菩萨戒品释》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第论》、《辨了不了义善说藏论》、《辨了不了义论释难》、《菩提道次第略论止观章》、《修菩提心七义论》一册，以及《辨法法性论》、《七十空性论》、《精研经释》、《缘起赞释》等。除此之外，法尊法师的著作还有《现代西藏》、《我去过的西藏》、《西藏民族政教史》、《藏文读本初稿》等。法尊法师还在民国时期的佛教杂志《海潮音》等杂志上发表了不少译文和论文，在中国内地广泛介绍西藏佛教与文化，在一定意义上，对汉传佛教界全面、正确地了解西藏佛教起到了非常重要的作用。

  新中国初期，法尊法师除了参与筹建中国佛教学院之外，还参加北京菩提协会翻译组。中国佛学院成立之后，法尊法师亲自担任中国佛学院第一副院长（院长由西藏高僧喜热嘉措格西担任），并担任中国佛教协会常务理事。法尊法师对汉藏文化交流的最大功绩，就是翻译了《格西曲扎藏文字典》。

  汉藏佛教交流的传奇式人物

  另外一位著名的促进汉藏佛教交流的代表人物就是能海法师。能海法师早年毕业于四川陆军学校，后赴云南讲武学堂任教官。之后，升任团长兼白清乡司令。此间，对佛教产生浓厚的兴趣。 1915年左右，恰逢机缘东渡日本考察政治、实业，对日本佛教的盛行产生颇多的感触，回国后潜心研读佛法，如获至宝，于是渐渐萌生出家之念，决心献身佛教。

  在重庆佛学院期间，能海法师经常听人讲到：「西藏佛法极为丰富」，还从报纸上读到大勇法师称日本密法远不如西藏殊胜，于是决定赴西藏学习藏传佛教。 1926年，能海法师赴藏求法，开始在甘孜跑马山师从格西强巴学习西藏文，接受比丘戒、菩萨戒，以及金刚密乘戒。学习宗喀巴大师的《菩提道次第广论》、《俱舍论》等藏传佛典。除此之外，还接受西藏佛教密法的仪轨，领受度母菩萨的灌顶。 1927年，到理塘的那谟寺，依止西藏佛教宁玛派的上师蒋扬秦培仁波切，学习《六加行》等西藏佛教密法的实修法门。

  1928年6月，能海法师与永光、永轮、永严等四位法师，启程赴藏，一路备尝艰辛。同年九月安然抵达西藏拉萨。在拉萨他们先朝拜大昭寺，随后赴拉萨近郊的哲蚌寺，并得以亲近康萨仁波切，努力在短期之内突破文字关。能海法师跟随康萨仁波切学修五年，深得显密要法。在显宗方面，以学习《现观庄严论》为主，而在密宗方面，则修习以《文殊大威德仪轨》为主的四部密法及灌顶传承，获得宗喀巴大师清净法流的全部宝藏。学成返回四川，从事法本翻译，并经常迎请西藏喇嘛到中国内地弘法。西藏喇嘛讲法期间，能海法师总是亲自担任侍者，每日侍候左右。能海法师从康萨仁波切与其他西藏喇嘛处，得到藏传佛教法门的正传。能海法师在之后三十多年时间里，不辞劳苦，曾在四川、山西五台山、上海等地，亲自建立显密修行道场六处，迎请西藏高僧大德传扬佛法。为藏传佛教在汉地的弘扬与传播，起到无人能比的作用，后期佛教界尊之为「藏传格鲁巴在汉地的初祖」，实不为过。

  结语

  在汉地法师入藏求法同时，西藏佛教各教派的高僧大德，因为各种因缘，也纷纷到中国内地传法、灌顶，促进了汉藏两个民族在佛教与文化各方面的深层交流。尤其是法尊法师，在汉藏佛教交流与西藏佛教东传中功绩昭然，成为中国历史上继玄奘等古代大德之后的又一位伟大佛经翻译家。近代以来，许多佛教法师和学者毕生致力于藏传佛教在汉地的传译，矢志勿悔、兢兢业业，不胜枚举。他们都为促进汉藏佛教的交流，推进佛教在中国内地的发展，做出不可磨灭的重要贡献。