雖言「得」者，豈有得哉？但明無所得之理也！眾生之心性，盡虛空遍法界，大而無外，小而無內。若說得，從何而得？若說失，又失於何處？所謂「自心取自心，非幻成幻法」。本是無所得，無可說。故有佛祖拈花，迦葉微笑，以心印心而已。若謂得謂失，既落言說，又立對待。未契超倫絕待之諸法實相，未明離言絕慮之真如佛性。起信論云：「一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等」。此是真諦理，天台曰「空」。依真起用，即菩薩從空出假，修六度萬行，天台曰「假」。度而無度，不度而度，乃空假不二之中諦理，天台曰「中」。此一即是三、三即是一，三諦圓融之第一義諦。若不落漸次，既為圓頓之佛法。

  若證悟此法，理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。此所言頓悟漸修。先悟已徹，但有習氣未能頓淨。於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之智，歷境驗心。融得一分境界，證得一分法身；消得一分妄想，顯得一分本智。全於境界上做綿密工夫，更為得力。所謂以不生滅之所修因，圓成不生滅之佛果。依一境之三諦，起一心之三觀，行一行之三止，頓破三惑，圓證三智，圓成佛之三德秘藏。三諦者，真諦、俗諦、中諦；三觀者，空觀、假觀、中觀；三止者，體真止、隨緣方便止、息二邊分別止；三惑者，見思惑、塵沙惑、無明惑；三智者，一切智，道種智，一切種智；三德者，般若德、解脫德、法身德。

  要證悟此法，但從「觀念」著手起修最為直截了當。為何？釋迦佛證道後即言：奇哉！奇哉！眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得！妄想執著皆從念起。華嚴經云「心、佛、眾生，三無差別…」然佛太高，眾生太廣，只此一念介爾之心如影相隨，可以把捉，因心生而念起。再有「一念三千」、「三界唯心」等都揭示此一念心是迷悟之根本。正用既是佛用，錯用既眾生用。如佛按指，海印發光。吾暫舉心，塵勞先起。

  觀念是為妄息而真顯。若能圓觀，不落漸次，則即妄即真，真妄一如。可謂「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。觀時須止觀雙運，若有觀無止，觀無所依，有止無觀，止不能恒。如念佛之人，觀於念佛之心，照破虛浮妄想，止於佛號。如此綿綿密密無有夾雜，可念到一心不亂。如是漸增，念而無念，無念而念，直至念

  佛三昧。若能至此，則身雖在娑婆，而心已在淨土。

  若失於觀照，隨於妄念，即成相續，則真無從顯。文殊菩薩在首楞嚴經中，於二十五圓通中贊觀音菩薩之耳根圓通第一，有日劫相倍之功。經云：「此方真教體，清靜在音聞」。然不獨觀世音，文殊菩薩也是從耳根圓通證道。何為耳根圓通？經云：「初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。

  耳根圓通是返觀聞性。未觀聞性之前，以境有動靜，則聽不出聲。今從耳根入流，返觀聞性，知其寂然，不隨動靜二相之起滅。因耳根不緣聲塵，則塵境漸亡。塵境即亡，根無所偶，則內根盡。經云：「一根既返源，六根成解脫。」根塵若泯，則此觀智隨亡，覺與所覺即空，成空觀智。空至極圓，則空與所空任運而滅，俱空不生。無生則無有滅，生滅即滅，寂滅現前。若寂滅圓成，即顯三諦一心平等，故能超越二障，一念頓證十法界依正乃自心現量，洞視無礙。則上合諸佛本妙覺心，圓照自心眾生無不願度；下與眾生共一法身，眾生之悲仰，既是諸佛拔苦之覺地。

  淨土念佛法門即首楞嚴經中大勢至菩薩之圓通法門，經云：「都攝六根，淨念相繼」。可結合觀音菩薩之耳根圓通，利用耳根都攝其它五根。耳聽念佛之聲或集中心力傾聽自心念佛之聲，返觀聞性，聽得句句分明。若妄念起，即照即破。如此綿綿密密，淨念相繼，漸得一心不亂。則臨命終時，此一心不亂之念力大於業力，隨願可往生淨土，常隨佛學，究竟菩提。若從此不亂之心如是漸增，則有望隨觀音耳根圓通法門悟道。

  若藏識中習氣愛根種子堅固深潛，用功不得力者，須禮佛誦經懺悔，又要密持諸佛密咒，仗佛密印以消除之。以諸密咒皆佛之金剛心印，如金剛寶杵，摧碎一切物。此須日有定課，久久純熟。得力甚多。

  三藏十二部權示不同之方便，開示悟入眾生歸家之途。因眾生根性機緣千差萬別，法無定法。但「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」。若能不變隨緣，各得方便，終能圓成佛道。

  「君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真」，何其灑脫自在！須自信吾人亦能為之！