【续上一期】

  上文讲到，念佛求往生的好处很多，其中之一是，只要往生到西方极乐世界去，就永不再造业，不再堕落受轮回之苦；而在娑婆世界，如果修不到究竟处，福报享尽后，还是有堕落的危险。修净土法门还有另一种特别好处，就是可以带业往生；我们往生到西方极乐世界去以后，与诸上善人聚会一处，共同熏修，见佛闻法，就可以慢慢地消除业障，纵使生到下品下生，也能一层一层提升，不断的莲品增上，直至上品上生为止。

  倓虚老法师在《念佛论》里还告诉我们，修净土法门除了要常持念阿弥陀佛圣号之外，也要常念诵《阿弥陀经》，为什么每天要诵读《阿弥陀经》呢？

  【讲述】在佛说的《阿弥陀经》里面，内容主要是说西方极乐世界依、正二报庄严，及念佛往生西方净土的殊胜。我们在念诵《阿弥陀经》的时候，随文入观，把西方极乐世界的依正二报庄严妙境，不断在心里熏陶。天长日久，便能把凡夫的心，念成与阿弥陀佛的心一样；念到最后，也会使现前的娑婆世界，成为由心所变现出来的清净世界，其依正二报与西方极乐世界的妙相庄严，无异无别。这就是我们修学佛法，特别是修净土法门，应该有的一种信仰。

  这样，即使还没有往生到西方极乐世界去之前，同样可以感受得到西方极乐世界的庄严妙相境界。等到世寿尘缘已尽，临终时，净业现前，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨等西方三圣，自然会现身来接引我们；西方极乐世界的清净妙相，也会在剎那间化现在眼前了。由此可见，净土法门在行持方面的「一门深入，长时熏修」之重要性。所以，念佛人每天要必须念诵《阿弥陀经》，这是不可缺少的功课。念诵《阿弥陀经》长时熏修的利益，除了临终得生极乐国外，也使我们在现世的修行当中，更能充份体验「深入经藏，智慧如海」的法喜。

  相信大家都听过《金刚经》、《楞严经》，或是其他的佛经。关于佛经的内容，一般都是由于释迦牟尼佛的弟子，在修行生活当中遇到问题时，便去请教释迦牟尼佛指点迷津，解答疑难。例如《金刚经》的当机众是须菩提，《楞严经》的当机众是阿难，而《圆觉经》的主要内容，则是释迦牟尼佛回答文殊师利菩萨、普贤菩萨等共十二位大菩萨所提出的问题。所以，几乎每一部佛经的内容，都是释迦牟尼佛回答弟子们的教化言行录。

  由于佛弟子的根性不一，众生受度化的因缘也有差别，所以释迦牟尼佛教化弟子的特色是「观机逗教，应病予药」。所谓：「方便有多门，归元无二路。」佛法以八万四千个修行法门，来对治不同众生的心性和烦恼，目的无非是开示悟入佛的知见，令一切众生皆能转迷为悟，返妄归真，成就佛果，永脱生死轮回之苦。

  释迦牟尼佛成道以后，说法四十九年，讲经三百余会，皆是用口授方式来施教，随机说法的言教并没有任何文字的记录。释迦牟尼佛涅盘后，通过数次的会诵结集，由亲闻说教的圣弟子们以记忆方式，由口传诵出来佛的遗教，经过与会大众的审定认可后，才正式把佛的教化，有系统的编辑起来，使得三藏圣典渐次完备，法海浩瀚，广泛流传于后世，利益不同根器的众生。释迦牟尼佛所说的八万四千法门，门门皆可入道。所以，在《大集经》里，释迦牟尼佛说：「正法时代，戒律成就；像法时代，禅定成就；末法时代，净土成就。」

  在释迦牟尼佛一代时教之中，净土五经之一的《阿弥陀经》是非常特别的。其与一般经典不同之处，就是《阿弥陀经》的说教因缘不是由于佛弟子发问，而是释迦牟尼佛无问自说的。这是因为佛陀悲悯一切有缘众生，特开易行、方便的净土法门，开演妙法，令众生仰仗佛的慈悲愿力，一心念佛得往生西方极乐世界，了生脱死，成就佛道。所以，佛在《大集经》中说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

  佛陀认为末法时期的众生，倘若只凭着自修自证的法门，能够自我超脱生死、成就佛道的，少之又少。唯有依着净土念佛法门求生西方极乐世界，靠佛力和自力相辅的增上缘，就能万人修、万人去。因为《阿弥陀经》是述说西方弥陀净土依正庄严的事相，并引述六方诸佛同赞的印证，以及说明「信、愿、行」是为往生净土必备的三资粮。至于在「行」方面，出自《阿弥陀经》中所说的持名念佛法门，实在是九界同归，上至菩萨圣者，下至凡夫俗子，无论是上智或是下愚者，都能平等摄受，三根普被，利钝全收。八万四千法门全收在一句「南无阿弥陀佛」六字洪名之中。正如祖师大德所说：「念佛法门既是靠他力，又靠自力，犹如风帆在顺水之中乘风而下，既快且顺，无有障碍，一生成佛，得永不退转位。」

  这个「信愿持名念佛」是净土法门的正行，入门最易，且有横超三界，立竿见影之效。所以，念佛法门是娑婆世界最应机、最殊胜、最方便的「生死得度」法门。历史上有数不胜数的古圣先贤和祖师大德，依称名念佛法门，得往生西方极乐世界，这些例证都是我们最佳的典范。

  【讲述】在《阿弥陀经》里所讲的法，跟《法华经》所讲的，表面上看起来，两部经的主旨完全不一样。因为《阿弥陀经》是教我们怎样念佛求生西方极乐世界，《法华经》是教我们怎样修成佛道；因此在佛教界流行有一句话：「开悟的楞严，成佛的法华」。那就是说，当我们读《法华经》以后，方知佛道究竟圆满的境界。讲到这里，或许有人心生疑问：「究竟《阿弥陀经》和《法华经》有什么关系呢？」

  湛山祖师的法脉传承是天台宗，在教理方面是依照天台宗的思想体系来讲经说法；但在修行方面，则是不离净土念佛法门。所以，我们湛山精舍的家风是「教演天台，行归净土」。我们的历代传承师父所接受的都是天台宗的教法，谛闲大师把法传给倓虚老法师；倓虚老法师把天台宗的法传给性空、乐渡和诚祥三位师父；他们三位于2003年把天台宗的法传给我，我遂成为天台法脉第四十六代的传人，可谓任重而道远。

  倓虚老法师对天台宗的思想义理非常之有研究，曾专门讲述《法华经》的要义，同时对《阿弥陀经》也有深入的体会。他老人家发现《法华经》和《阿弥陀经》的意境有着很多相同的地方，经中之要义皆具有异曲同工之妙用。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问而自说；而在《法华经．方便品》的一段经文中，也显示了《法华经》是佛对舍利弗尊者无问而自说的。

  【讲述】上述经文，是倓老引用《法华经》佛无问自说的微妙佛法。这段经文内容概要，是述说释迦牟尼佛在灵鹫山上为千百万人天听众，说大乘《无量义经》和教授诸佛护念的菩萨法门之后，即入无量义处三昧。释迦牟尼佛在非常安详地从三昧中出定的那个时候，不待弟子们请问，即对舍利弗尊者说，诸佛所具有的智慧，是非常的深奥广大，无量无边。而且证得这种智慧的法门，是很难理解，也很难深入其中的。因为诸佛的智慧甚深微妙，这希有难解之妙法，只有佛与佛才能理解，才能深入认识到「诸法实相」的究竟法义。所以，即使一切声闻、辟支佛等二乘的圣者，都难以领会到这种佛智和其证悟的方法……佛之所以能成就一切甚深未曾有法，是因为曾经亲近过百千万亿无数诸佛，在取得这些广大深远的佛智后，我(释迦牟尼佛自称)自成佛以来，宣讲佛法时，都是根据种种不同的因缘，利用种种不同的譬喻，以无数的方便善巧法门，随机教化。以佛的知见来开示众生，进而引导众生远离执着妄想，使众生都能转迷为悟，融入佛的知见之中。这种法，都是为了使众生得解脱生死之道，成就佛果……简而言之，一切无量无边未曾有过的佛法，佛悉成就。

  【讲述】虽然佛陀在一生的说法当中，方便说有人天、声闻、缘觉、乃至菩萨等各乘的佛法，但这都是为了不同根性的众生，所施设的权教方便法门，最终目的无非是引导一切众生都能进入「一佛乘」，从生死苦海到达究竟的涅盘彼岸。所以，释迦牟尼佛在法华会上，开权显实，直畅本怀，为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，演说真实的一乘圆教，揭示一切众生毕竟成佛之妙理。

  由此可见，被誉为经中之王的《法华经》，主要内容是宣说「一佛乘」的境界；而《阿弥陀经》的内容，直捷了当的指引我们如何当生成佛的方法。归纳《法华经》所讲的法，跟《阿弥陀经》所讲的，皆是最上乘法，两经的内容和意义有着很多相同之处。

  倓虚老法师在精研佛教三藏十二部经教后，发现《法华经》和《阿弥陀经》原来是一体两面的。以他老人家的经验之谈，认为：「《法华经》就是广说的《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是略说的《法华经》。」换句话说，《阿弥陀经》就是《法华经》的缩影。

  【讲述】在佛教里面有讲事的，也有讲理的。比方说，念佛法门，有事念与理念。我们参加佛七，在这念佛堂里称念南无阿弥陀佛名号，以能念之心，念所念之佛。能所分明，且念念无间，心不离佛，唯此一念，更无别念；也就是说，能念的这一念心，灵灵不昧，所念的佛，清清楚楚，了了分明，这是指在事相上修而言。

  通过在事相上的修行，当下这一念心，不受任何外缘境界的干扰，执持名号念到一心不乱的境界。在能念之心外，无有佛为我所念；在所念的佛之外，也没有心能念于佛；在「念而无念、不念而念」的当下，和阿弥陀佛的无量光、无量寿，不生不灭的真如理体，感应道交，完全契合，念佛人证悟到「是心是佛，是心作佛」的道理后，便能「一念相应一念佛，念念相应念念佛」了。

  据天台宗圆教的道理，是说「真如的理体，本来是具足迷悟诸法」，通过念佛的事修以后，能去妄显真，把凡心妄念去除，清净的佛心现前。所以，通过念佛的功夫，就能达到转凡成圣、转娑婆为极乐的效果。因为在理上来讲，把我们被染污的自性净化后，我们清净的自性跟阿弥陀佛的自性，是无异无别的。一念清净心起，剎那间便是在佛的境界里。

  世间上种种事物的现象，一切都是「唯心所造，唯识所变」的。正如佛经有云：「心生则万法生，心灭则万法灭。」所以，净土秽土皆是由心所变现出来的。

  倘若一念清净心与阿弥陀佛心相应，现前就是西方极乐世界；如果一念是凡夫的心，现前就是五浊恶世娑婆世界的境界，这也说明了「理具」与「事造」的意义。在理体上而言，心、佛、众生三无差别，西方弥陀与我们的自性弥陀，西方净土与我们的唯心净土，都是无根本差异的、圆满智慧的佛法，妙就妙在这里。佛在《阿弥陀经》中说：「从是西方过十万亿佛土，有世界名为极乐」。听起来觉得西方极乐世界好像距离我们很遥远，但倘若我们明白到在理上去修、去悟，西方弥陀与我们的自性弥陀、西方净土与我们的唯心净土，都是我们现前一念心中所影现。所以说，事跟理融为一体，互相没有矛盾，事理不二，事理融和。

  以佛教的观点来说，我们对世界认识的过程、判断的标准、知识的来源，共分为现量、比量、圣教量等三个方面来认识：

  就是眼睛能看到的，耳朵能听到的，不用意识去思索，就能够直觉见闻到现前的境象，譬如眼前的山河大地、日月星辰等色相。

  是用推理判断，例如我们在屋里听到外面有车子的声音，可推理判断屋外正有汽车驶过；又如看见远处有烟冒出，就知道哪里有火在燃烧；或是听到隔壁有说话的声音，便知道有人正在隔壁屋里交谈。

  透过圣人所证悟到的境界，慈悲开导众生，让我们能够认识到宇宙万法真实的本质、究竟圆满的真理，称之为圣言量。圣人的境界跟我们凡夫不一样，凡夫犹如童蒙一般，很多事理都不知不懂。假设没有释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里告诉我们：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，我们怎么会知道有个西方极乐世界的存在呢？如果没有释迦牟尼佛告诉我们净土法门，我们又如何能明白念佛法门的殊胜呢？所以，凡夫对世界的认知，在好多方面都是从诸佛菩萨的圣教量而来。

  通过读诵《华严经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《地藏经》等三藏经教，能够依据诸佛菩萨的言教，增广我们对事物的认知，这些智慧的来源，是非一般世智辩聪所能及。正如倓老说：「《法华经》与《阿弥陀经》都是全事即理的话……如果大家对于《法华经》和《阿弥陀经》细心研究过的，对里面文义会通起来一对照，就明白了。」这两部经的言教都是全事即理，释迦牟尼佛教我们要怎样修，只要依教奉行，就必定成佛。

  【讲述】综观一代天台尊宿，倓虚老法师终身致志于以弘法、建寺、安僧为己任。在教门方面，倓老精研天台宗所依据的经论，尤其是对《法华经》特别有深入的钻探，在细心研究过《法华经》和《阿弥陀经》后，倓老感悟到经中的深蕴法要，直透本源，认为这两部经的意义相同，完全是以现量心，观现量境。所以，在解脱生死的修行路上，倓虚老法师则唯独宣扬弥陀净土法门，讲经说法时莫不以劝人念佛往生西方极乐世界作为指归。

  《法华经》和《阿弥陀经》两经文义也有许多会通之处，例如在《阿弥陀经》里说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」在《法华经．药王菩萨本事品》里，佛对于求生西方极乐世界，曾开示说，在佛灭度之后，倘若有人听闻《法华经》，按照《法华经》中所说的佛法义理去修行，那么这个人在临命终的时候，即得往生安乐世界(安乐世界即指西方极乐世界)。届时，阿弥陀佛和众多的大菩萨们，围绕着他的住处，往生后化生在莲花之中，坐在宝座之上……花开见佛，得无生法忍。由此可见，在《法华经》上所说的无上甚深之妙法，实可与《阿弥陀经》所涵藏的意义相通，让我们清楚地认识到净土法门确是「千经万论，导归极乐」的殊胜妙法。也正如蕅益大师在《弥陀经要解》里所说：「绝待圆融，不可思议，《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆无不出于此矣。」

  天台宗智者大师将释迦牟尼佛一生说法的次第分为五时，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。《华严经．普贤行愿品》是以十大愿王导归极乐，而在《法华经．药王菩萨本事品》里，佛开示往生西方极乐世界的法要。释迦牟尼佛自菩提树下初成佛道时，讲《华严经》所含藏最微妙的义理；直到佛临入涅盘之前，讲《法华经》究竟了义的圆教精髓，皆出于《阿弥陀经》里的境界和意义；两经皆注重于弥陀净土法门，可谓《华严经》成其始，《法华经》成其终。

  【讲述】古德有说：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」在《法华经．方便品》偈颂说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」由此可见，《法华经》与《阿弥陀经》虽然在文相措词上，略有所不同，然而《法华经》深邃广大的圆教极谈，归根之处就是导归弥陀净土的西方极乐世界，一切众生最终皆共成佛道。所以一句「南无阿弥陀佛」六字洪名和《法华经》七卷二十八品内容的「开权显实」和「开近显远」一样，都是最上乘法，综括了禅、净、教、律、密等无量法门，把释迦牟尼佛所说的一切法门都含括了。如果我们能够净念相继的把一句「南无阿弥陀佛」无有间断的念好，便能得到无量无边的智慧与善根福德因缘了。

  最后，愿以古德所说的偈语，与大家共勉之：

  「一句弥陀无别念，不劳弹指到西方﹔

  不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤﹗」