2013年12月13日—19日，在加拿大佛教会湛山精舍一年一度的弥陀佛七法会期间，达义法师为大众讲解了清朝省庵大师撰写的《劝发菩提心文》。省庵大师用至诚恳切的心，劝告四众弟子，学佛一定要发菩提心，为了让后人对发菩提心有正确全面的认识，省庵大师用4000多字为世人阐述了如何真正的发菩提心，并讲述了发菩提心的十种因缘。苦口婆心，促人精进。达义法师又将省庵大师撰写的《劝发菩提心文》以深入浅出，言简意赅地阐释其意，生动感人，使我禁不住提笔记下了听闻的感想，以此来时时警诫自己，不忘学佛发菩提心，同时也表达对省庵大师和达义法师的感恩之意。

  文中开始大师自认是愚下之人，这不过是大师的自谦，并非真是什么都认不清的愚人。所谓不肖僧，意思是说：我虽出家而为僧人，但并不像个如法的出家人，出家人所应具备的完美僧格，我还不能做得好。如再说得深刻一点，我虽出家为僧，并不像个贤圣僧，多么惭愧！单单听到此，就觉得大师如此的谦虚，真是让我们因为取得一点点成绩就觉得了不起而汗颜啊！

  「哀告现前大众及当世净信男女等」：哀是哀痛或哀伤的意思，当有悲伤哀痛的事而想告诉别人时，叫做哀告。省庵大师因观察到当时佛法的衰微，众生内心有说不出的悲伤痛苦，为了挽救危难中的佛教，为了解救苦难的众生，而很哀痛的倾诉自己的心声，希望大家都能发起菩提心，上弘佛道，下化众生，所以称为哀告。告诉什么人？就是告诉当时在阿育王寺参加涅盘法会的大众。除了现前大众，同时还哀告当世净信男女等。当世两字，有两种解释：一是当时之世，因为除了现前参加涅盘法会的人以外，还有其他很多没有来参加法会的佛徒，大师同样希望他（她）们也能发菩提心，行菩萨道。二是当来之世，因为大师下面所要讲的话，不但有望于现世的佛教徒发心，更有望于未来的佛教徒也如此发心，所以叫做当世。凡是在家学佛众，不论男女，首要对于三宝具有信心，如果没有信心，不但不会信奉佛法，可能还要反对佛法，所以对佛徒来说，信心是非常重要的。

  大师在哀告大众的时候，深恐自己人微言轻，不为他人之所接受，所以又特别客气的说：「惟愿慈悲，少加听察」。意即愿望现前大众及当世净信男女等，发起慈悲心来，不要以人废言，对我所要哀告的话，能稍加留意的细听省察。听察，听是听闻，察是省察。吾人不论听什么话，如果只是听而不察，那就听了等于不听，所以听了须加省察。以佛法说，听是闻慧，察是思慧。唯有从闻而思，始能得到法益。实际说来，在闻思外，还须要修。所以在这句中，包含有闻思修的三慧。经中常有「谛听！谛听！善思念之」这样的文字，省庵大师不敢用佛的语气来讲，所以特别谦虚的表示，惟愿大家对他所说的话，慈悲的加以注意、细听与省察，依照着去实行。可见真正听闻佛法，必须具备闻思修三慧，能以三慧听闻佛法，那就可以得到佛法的受用了。

  听到这里我不敢有半丝的懈怠，唯有发露忏悔，万缘放下，听达义法师为大众讲解此文：

  立了度化众生的宏愿，度化众生就将成为己任。从诸佛菩萨的事迹中，可以看到，诸佛菩萨所以能够度化所应度化的众生，原因就是有着弘誓的愿力在支持，如阿弥陀佛的四十八愿、药师佛的十二大愿；诸大菩萨所以能在生死中度化众生，又何尝不是一股弘誓愿力在支援？如观音大士的十二大愿、普贤菩萨的十大愿。在生死海中度化众生，如没有坚定不移的愿力，那是一件不可能的事。每个发心菩萨，要发四弘誓愿，原因就在于此。

  诸佛如来、菩萨，更立各别的别愿，原因亦在于此。是以奉劝学佛者，首先立坚固愿。其次说到发心的重要。不论做什么事，不发心则已，一旦发了心，你要做什么，都可以完成。如做世间的普通事，由于你的发心，最后总归会成功的。站在佛法的立场，以修学大乘佛法说，你最后的希望是成佛，但要证得无上的佛果，首先要发菩提心。发了菩提心，不论佛道是怎样的长远，不论菩提路上是怎样的难行，不论在过程中遇到多少魔障，受到多少打击，但因有了成佛的一念心在支援，使你会精进不懈的向佛道前进，排遣种种困难，破除菩提路上的诸多魔障，再接再厉，百折不屈，在未得佛果前，决不终止前进，久而久之，自然就可成佛。所以，省庵大师说：「心发则佛道堪成」。

  达义法师说：「发菩提心是学佛人修行、悟道、成佛之根本，大师劝告世人一定要发广大之心、立坚固之愿，如不发菩提心，也只会在六道中轮回，即使有所修行，也是徒劳辛苦。但不同人发心有八种相状——邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，大家可以做出正确的抉择，去除邪、伪、小、偏，取正、大、真、圆，才是正确的菩提心，方能如法成就。」

  菩提心是诸善之王，重在觉悟，以如来智慧之体需要一定的因缘才能发起。省庵大师还为此总结出十种因缘，达义法师在讲解这十种因缘时，不禁使我生起了惭愧心。

  修学佛法的佛弟子，不论是在家、出家，最重要的莫过于时常思念佛陀所给予我们的深恩重德，而思有以报答。所以「念佛重恩」被列为发菩提心的第一位因缘。

  要报佛恩，当然是要运用我们的生命体，而这生命体是由父母赐给我们的，对于父母的恩德，自亦不能不报。所以「念父母恩」被列为发菩提心的第二位因缘。

  人的生命体，虽由父母而来，但能得到各种知识，乃至了解一些佛法，都由师长教导而来；否则，我们将一无所知。所以「念师长恩」被列为发菩提心的第三位因缘。

  以出家僧众来说，父母生我，师长教我，固然不错，如没有施主的财物供养，就不能安心办道，住持佛法，度化众生，是以出家学佛者，还必须时时刻刻念施主恩。所以「念施主恩」被列为发菩提心的第四位因缘。

  人与人间有着相互依存的关系，所以世界人类交织成一种非常密切的关系网。芸芸众生似乎与我们没有什么关系，但从无始迄今来看，同样有着亲属的关系。所以「念众生恩」被列为发菩提心的第五位因缘。

  如上所说的念五种恩，是修学佛法者所应具有的观念。但修学佛法的终极目的，是为了脱生死的大苦，假定不是为了这个终极目的，那又何必学佛？学佛又有何意义？所以「六者念生死苦」被列为发菩提心的第六位因缘。

  了解生死是一大苦，而想解决这大苦时，必须尊重己灵，就是自己尊重自己。假如一个人不尊重己灵，那他在世间就会造作种种罪愆，为人不善，怎么能够了脱生死？所以「尊重己灵」被列为发菩提心的第七位因缘。

  尊重己灵为的是出离生死，要出离生死苦，还得如法修行。在修行的过程中，要得顺遂无碍的前进，必须忏除业障。因为业障是修行道路上的大障碍，必须予以忏除，所以「忏悔业障」被列为发菩提心的第八位因缘。

  在这恶浊的世间修行，障道的因缘是很多的，如欲获得理想的清净环境，顺利地了脱生死，并且还学到很多的度生方便，唯有求生净土。因为在净土中最易修行的，所以「求生净土」被列为发菩提心的第九位因缘。

  在未到净土之前，如了解到佛法，不但对自身有利益，且对人类有利益，甚至对三界五趣中的一切众生有利益，那就必须努力，使如来的正法，得永恒的住在世间，所以「为念正法得久住」被列为发菩提心的第十位因缘。

  听闻达义法师讲解之后，我明白了一个道理：学佛者需确立正确的发心，具足十种发心的因缘，就可以有的放矢，知所进退。今生我得此人身，得在修行道场听闻佛法，得值亲近大善知识，当知足感恩，发菩提心，使未发之心令发，已发之心增长，精进修行，不退道心。将来如果能够往生净土，花开见佛悟无生，无不感恩义法师讲解《劝发菩提心文》的恩德啊！

  顶礼三宝！与大家共勉！