【续上一期】

  倓虚老法师在《念佛论》中说，一句「阿弥陀佛」是最上乘法，包括了无量法门；一句「阿弥陀佛」念得相应，当下即得六根清净，净因增长，临命终时仗佛慈力，带业往生西方极乐世界后，渐次熏修，得圆佛果。据此，足以说明持名念佛法门之殊胜是不可思议的。倓老也曾在定西法师住持的东林念佛堂佛七法会上开示说：「净土法门广大无碍，为末法时代最契机之修行法门。即以一句『阿弥陀佛』而论，能综括了禅、教、律、密四大宗旨而无遗……」

  释迦牟尼佛以修行人之根性不一，而应机施教、应病予药。所以教化众生的法门，多如恒河沙数。在佛教的八万四千修行法门当中，禅、教、律、密、净五大宗，乃是随病予药、权实兼施的方便法门。然而，在当今末法时代，求其圆摄佛陀一代时教，三根普被，最直捷、最圆顿、最方便易于入手者，则无如净土之称名念佛一门。诚所谓：「十方诸佛舍净土持名念佛法门，下不能普利群生；九界众生离此法门，上不能圆成佛道。所以，千经万论，处处指归；古圣先贤，人人趣向。」由此可以证得念佛一法，乃背尘合觉、返本归源、开显众生本具清净佛性之第一妙法。

  接下来，我将继续与大家共同探讨有关「六根清净，则三业清净」的内容。

  【讲述】

  在「六根清净，则三业清净」句中，「六根」，源自梵语sad indriyāni，意译是指六种感觉器官或其认识能力，又称为「六情」。六根，是指我们人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六种感觉器官或其能力。六根之眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)等前五根，是属于生理器官，乃是以地、水、火、风四大为体，属于物质上存在之色法；而意根则是属于思惟器官及其认识的了别作用，所以意根为心之所依，而生起心理作用之心法。由此，六根可视为我们身心之全体。

  「清净」，源自梵文Śuddha，意译为无垢秽、无染污，身心一尘不染，而能远离恶行所招致的烦恼或过失，即得身心的清净。一般常指六根清净，或三业清净。

  佛法把我们人的身体、言语、思惟等的各种身心行为造作，分别称为身业、口业、意业。所谓「三业」，即是身、口、意三业之简称。

  「业」，是梵语karman的音译，意译是行为、造作、意志等身心的活动。总之，凡是我们内心、身体和语言等由思惟意志力所推动而做出的一切行为动作，都是「业」。从内心对外境所造成的影响来看，人们做出的一切行为动作，有善行与不善行的差别。倘若我们内心不随缘起染杂，而心生起清净的因素时，例如对佛法僧三宝正信不移、无贪、无瞋、无痴，而常生惭愧之心，积极实现止恶行善的精进，基于这些净因而作的业，都是清净的善业；反之，则是属于不善业，不净之业因了。

  在佛教里有所谓「以有业因，招感业果」的观念。由此可见，「业」含有行为上的善恶，以及感受上的苦乐等三世因果，业报轮回的思想。生死流转之一切业报，并非存乎偶然，而是由不可思议之善恶业力与业因所招感，支配主宰著每一个众生投生到哪一道去的命运。所以，造善或造恶之业，其后必招感相应之乐或苦的果报。若广造恶业，因罪业而受苦果者，必报生堕三恶道；因善业而得福果者，则报生人天善道。由此启迪，我们应把握难得的人身，积极的舍恶行善。就整体而言，属于善行的十善业，就是身、口、意三业中含有十种善良的行为，即：不杀生、不偷盗、不邪淫，为身善业；口不两舌、不恶口、不妄语、不绮语，每天净念相继的持念「阿弥陀佛」名号，口里面就清净，为口善业；心意识里面不起贪心、不起瞋心、或不染著错谬的见解，永离烦恼颠倒妄想，则为意善业。

  因此，我们应该好好照顾自己的六根门头，时时用功自省，观照这颗时时刻刻向外奔驰，贪得无厌的凡心。同时，也应该洞悉身口意三业，以及行住坐卧等四威仪的一切行为造作，皆为招感未来果报之业因。身口意所造之业障，皆能蔽障修行之正道。所以我们举凡身业和语业的行为造作，皆应心存善念。人与人之间，应当互助共济，遵行不侵犯他人、自他共存共荣的和乐守则，当下即三业清净，净因增长。不但今生能享有圆满自在的智慧人生，来世也必能招感生到善趣的果报，乃至临命终时，决定生西有份。

  倓老在《念佛论》中，还提醒我们：「修行人最不易对治的就是身、口、意三业。」因为我们是欲界众生的凡夫俗子，还未超出三界，达到圣者之境地，所以宿世的无明烦恼还没有彻底的断除。《八大人觉经》说：「心是恶源，形为罪薮。」这颗能令身、口造恶业的心，就是指「妄心」。凡人的妄心，就犹如好动乱跳的猿猴一般难以控制，片刻无法安定下来。因为当人的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，对外在的色、声、香、味、触、法等六种境界时，便产生了见、闻、嗅、味、触、知等了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。我们的六识，在观察和接触周边世界的人事物时，便有憎爱的不同心理作用。而在六识中，尤以强而有力的意识为中心。无论人们作善作恶，全赖意识给予主导的作用。

  在佛经典籍里常讲，心对境不迷，清净无染，解脱自在，是名真心，亦名佛心；心逐境缘尘，对境生迷，贪染执著，即名众生心，亦名妄心。当众生心以「自我」为中心，在「唯我自大」膨胀心理作用的驱使下，便会非常在意别人的一句话，或一举一动，疑心这都是在嫉妒自己，或在轻慢自己。于是看到任何事情都感到不顺自己的心意，当下的意识便有贪、瞋、痴等烦恼的执著，内心在强烈自我意识的推动下，就会以身体或言语来付诸行动。由此，便做出一些糊涂事，或讲出一些糊涂话来。这些都是世俗众生常态的表现。那么，我们究竟应该如何来对治呢？

  倓老在《念佛论》中认为：「一句『阿弥陀佛』，就能把三业收摄得住。」因为通过慑心守意之念佛功夫，但念弥陀，净念相继，就能以一念的真心，来对治万念纷纭的妄心，使得六根清净。由于六根清净，则三业清净，进而获得身心的清明自在。身心清净的利益，就是没有攀缘外在境界的无明烦恼，智慧自然增长；心里没有贪、瞋、痴的妄想执著，自然充满慈、悲、喜、舍的美德。大家若能达到如此境界，当在触境遇缘时，对于一切人、事、物便不会生起种种的爱憎、是非、得失、荣辱等执著与计较。是故，我等佛子应当谨记常念一句「阿弥陀佛」，好好的收摄住身、口、意三业。诚如释迦牟尼佛在《菩萨璎珞经》中对须菩提尊者所说：「身业清净，谓身之所行，能防塞一切不善之法；口业清净，谓凡所言说者，皆为真实诚信，永离邪妄之语；意业清净，谓收摄身心，常居寂定而别无异念。」

  从结合净土法门的行门来看，参加打佛七，就是最佳收摄三业的法门了。佛门有谓：「宁动千江水，不扰道人心。」在佛七期间集体生活的环境里，如果有的莲友仍旧带着自己个人的习气来打佛七，在佛堂里处处生起分别心，挑三拣四的是非满天飞，便会导致同修大众六根不能清净，心绪不宁，便不能止静下来用功念佛。如此，便不是一个真正的修道人，既得不到佛法的利益，也失去了来打佛七共修的真正意义。所以，对修道人而言，起心动念是很重要的。

  《地藏经》云：「阎浮众生，举心动念，无非是罪。」所以，我们应该时时自省观照，审慎辨别自己的一切起心动念，究竟是善的，或是不善的，来作为自己的身行与语行之准绳。

  一般凡情多是为了一己之私欲，不分善或恶，而做出不少损人利己的事情，罪业深结。修道人应放下自我的观念，凡事要以利他为本，发挥「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的菩萨利他精神。凡是有利于他人的善事，都应该尽力去做；凡是有损于他人的，则是不善，就坚决不去做。再者，倘若所作所为，即使有利于己，但是有害于他人（损他利己）的，也是不善，绝对不可为之。又如，凡是有利于他人的事情，即使有损于自己（损己利他）的，也是善的，应该无怨无悔、全力以赴去做。若能抱着如此心态去修行，则此心「慧根朗照，清明豁达」。内心净因增长，以清净心来念佛，念念之间没有妄想、没有杂念，念得很纯、很净。

  在打佛七期间，莲友天天都在念佛、拜佛和心里观想佛。随着时时观照身心，念念开启弥陀自性，无明烦恼渐渐淡薄，便自然没有一个「我」的执著。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意便会达到一尘不染的清净境界，提起正念，严谨地照顾自己当下的每一个念头，心里便不再存有任何的糊涂想，身体便不会去做些糊涂事，口里更不会说出一些糊涂的言语了。因此，以净念相继来念一句「阿弥陀佛」，摄心守意，就能达到「是心是佛，是心作佛」之境界。信、愿、行的道念，日渐增长。

  印光大师曾说：「向外驰求，不知慑心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。」因此，我衷心的希望大家，借由来湛山精舍参加「一年一度精进弥陀佛七」的善缘，虔敬持念每一句「阿弥陀佛」圣号，收摄心神。就犹如用绳子缚住了本来活跃跳动的猿猴一样，止息妄念，把三业收摄得住。调心之道，就是以念佛来对治散乱的妄心。

  借由一句佛号念得绵绵密密，达到「心不离佛、佛不离心」的境地时，就会生起一股正能量的熏修与佛力的加持。净因自然就会在我们脑海里的潜意识中，不断积淀，逐渐增长。所以，我们一辈子念「阿弥陀佛」圣号，久而久之，当这种强大力量的净因成熟，临命终时，自然就能获得往生西方极乐世界的净果了。由此可见，持念「阿弥陀佛」圣号，就是通往西方极乐世界之要门。彻悟禅师在《念佛伽陀教义百偈》里，有偈说：

  「一句弥陀，开往生门，是多福德，非少善根；

  一句弥陀，得大自在，转变圣凡，融通世界﹔

  一句弥陀，归元捷径，紧要资粮，唯信愿行；

  一句弥陀，要在信深，莲芽九品，抽自此心；

  一句弥陀，要在愿切，寸心欲焚，双目流血﹔

  一句弥陀，要在行专，单提一念，斩断万缘﹔

  一句弥陀，全身顶戴，人命无常，光阴不再；

  一句弥陀，如救头然，尽十分力，期上品莲。」

  愿以上偈语与大家共勉之，我们继续用功，念一句弥陀，功德回向法界众生，同生极乐国！

  ---- 下期待续