我们平时不妨想想：「心」中为何有烦恼，失望，嫉妒和担心害怕？「心」为何会有满腔忿恨，抱怨？为何会发生与人摩擦？为何经常有「无穷无尽的欲望」？

  当然「心」也会感到平静，快乐和欢欣，但这美好的时刻却留给日后「心」内的怅惘、伤感，甚至悲慽。

  人在日常生活中，「心」会感到飢饿，会感到渴，又会受到排泄的压力。上班族的「心」会有工作压迫感，有家室者「心」会有小孩要照顾，三餐要准备，室内要清洁，有时间还会「心」繫社交。在这资讯传播爆炸的时代，「心」还要被迫不断去求知，否则就担「心」会失业会……。人在世间对事业，爱情，或权位等等事物，在追求过程中，为了把握最好选项，「心」就苦于「抉择」。决定之后「心」又汲汲去想获得。但世事不如意者十之八九，即使获得也未必长久保有。这就为凡人带来凡「心」之「不安」。人「心」确是充满无常，不安，罣虑。俗语说：「人无远虑，必有近忧」，这是人类之苦，也是所有有情生物之苦。概而言之，就是因贪、瞋、痴「妄心」而苦。

  佛教的智慧学识，无他，就是教人如何瞭解这「心」，瞭解后如何去医治这烦恼，有罣虑，受压的心，把「心」转为无束缚，无罣碍，无恐惧，远离颠倒，妄想的疲劳「苦」心，而进入平等正觉的心──「真如心」。

  世界的大宗教都是「唯心主义」的。佛教的任何教派，亦不例外。虽然佛教各派对唯心的看法，或有差别，但万法唯心的主张，无论在哲理上或修持上，都是大乘教法的基础。《华严经．夜摩宫中偈讚品》云：「心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心。……应观法界性，一切唯心造。」这段偈文，对人「心」的叙述，实在太重要了。其重点与《大乘起信论》，立义分的总说中有关「法」的阐述：「谓众生心；是心则摄一切世间法出世间法；依于此心显示摩诃衍义（即是大乘义）。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故」。两者内容，有相互对应之功能。亦即二者均是在说；宇宙一切，均是唯心所显。

  一般常识，任何事物都有其体、相、用（体是指事物本质，相指显现，用是动态）三项性质。前文所举列，「心如工画师」，就明示心是本「体」，从本体显工画师之相，而「能画诸世间」则是由相显「用」，至于「心」的本体，是无法以人间的相对知识来说明，佛陀是「心」体的觉悟者。他悟「心」后，以四十九年时间，向一切有情解释。这心原是无受，想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，乃至心中并无意识界，无生、老、病、死、苦等等。马鸣菩萨以他得道后的智慧，写出《大乘起信论》一书，扼要的把佛陀成佛的心得，重点清楚的在书中告诉人们说：「心真如（心体）者，即是一法界大总相法门「体」，所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依「妄念」而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法（事物），从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。」

  真如心在我等凡人，是不易瞭解的：它是佛陀以他的智慧经一段时间的辛苦身心磨练，然后证得。而人们的相对性，比较性思想和文字，是很难说清楚什麽是「真如」心，所以佛陀苦口婆心花了四十九年时间讲华严经、阿含经、方等经、般若及法华涅槃经等，以八万四千多种方法教导众生转「妄心」为「真如心」。

  马鸣菩萨深知「真如」心，在一般情况下，难以悟入，乃以他学佛心得，教导凡人以思考方式去除妄心了悟「真如心」。他在《起信论》中以似乎不可捉摸的词句引人深思后才能以会意的方式去瞭解如心。《起信论》说：「当知真如自性，非有相，非无相，非非有相非非无相，非有无俱相；非一相，非异相，非非一相非非异相，非一异俱相。」这段话就是教人当指月时，不应看指，应循方向去看月。其教导方式，用心良苦。

  菩提达摩大师在其《悟性论》中，有一段响应马鸣菩萨的真如心说：「凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。」了中道就进入真如。

  马鸣菩萨为使我人瞭解这给妄心佔据了的真心，他不厌其详的在《起信论》中再指出：「以一切心识之相，皆是无明之相不离觉性（真如），非可坏，非不可坏；如大海水，因风波动，水相风相，不相捨离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清淨心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相捨离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。」

  既然心与无明，俱无形相，不相捨离，那麽人们如何才能除去无明，使心得以清淨？佛教在这方面有了不起的教导方法，这些教导方法，是因人，因时，因地而有不同。佛陀自说有八万四千法门，其实何止该数，实在来说是无以计数的方法，实在很多，很多。人们要选适合的，颇废时间。马鸣菩萨要为那些忙碌的人能阅读「少文而摄多义的佛学论典」，特写出《大乘起信论》。这部佛学重要论典，约有万多字，但已统摄如来广大深法，无边奥义。人们只要能虚心，开卷虔读，便能受佛法薰陶之益。

  《起信论》在重点解说中重点解说「一心真如生灭」及分析心的体、相、用三而一，一而三的意义后，在如何去除「妄心」就有如下的说明：

  圆瑛法师的大乘起信论讲义略说：方便有四种。云何为四？

  一者、 行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死（淨信功德）；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃（深忍业果）。以随顺法性无住故。

  二者、 能止方便（奢摩他）。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过（德）故。

  三者、 发起善根增长方便（毘婆奢那）。谓勤供养、礼拜三宝、讚歎、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障（慧）故。

  四者、 大愿平等方便（圆觉）。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有馀，皆令究竟无馀涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

  佛教的成佛法门，总不离信心，解心，行心，证心，在行上述的四方便以「除妄心」后，再深行菩萨六度，其证德将是大大不同。经慈心，悲心，喜心，捨心的行者再依法而进，由淨心地进而菩萨究竟地，乃证入真如，如是「菩萨于一念顷，能至十方无馀世界，供养诸佛，请转法轮，为开导、利益众生……」这种种「愿心」与「真如心」配合，就是佛教的终极目的：自觉、觉他；自利、利他，也是一切「唯心」。

  最后，为使读者能轻鬆简易地去瞭解如何改变这受束縳的妄心，笔者特引用达摩祖师在其《悟性论》第二段的教导与读者共勉。

  达摩《悟性论》：「若人知六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不实（因是众多因素同时迅间的显现，故无自性），五蕴（色受想行识）假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：五蕴窟宅是名禅院。内照开解，即大乘门。可不明哉。不忆一切法（事物），乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆是禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。」这正是《金刚经》所云：「应无所住而生其心」。

  关键词: 康蹇