观音菩萨在无量劫前，早已成佛，号正法明如来。彼既成佛而又示现菩萨者，以大悲愿力，周遍法界救眾生苦。所谓：「处处池中有明月，家家门内有观音」。大悲观世音菩萨，救度眾生现三十二应身，无非对机说法，因病与药…应以何身得度者，即现何身而为说法。

  观音菩萨是眾生心内之观音，眾生虽然迷昧颠倒，轮迴六道而受生死之苦，虽具足妙性，但被烦恼迷惑业力所缠，本具的妙性隐覆，不能显现；虽然暂不能显现，但妙性是永不会失灭，正如经云：「心、佛、眾生三无差别」，所以说佛法之妙，即妙於佛法是真正的平等。

  对於观世音菩萨的信仰及感应，我们应该有如《华严经》云：「菩萨清凉月，常游毕竟空，眾生心垢净，菩提月现前」般的体会。观世音菩萨普门现身，如天上之清凉月，常游毕竟空中，只要我们眾生心垢涤净，根尘迴脱，则菩萨之清凉月，自然应现於其中；有如水清则月现，故能感应道交。凡遇盗贼、水火等灾难临头，以至诚心拼命念观音菩萨，念到一心不乱，心水澄清，则自性观世音显现，即得垂救，可见念观世音菩萨而得救的道理，极平常而并不稀奇古怪。我们若能诚心持念「南无大悲观世音菩萨」圣号，定能脱离尘劳缠缚之苦，而得大解脱。

  「南无」是皈依、恭敬、礼拜、敬仰的意思。「大」之自体宽广，周遍法界，包含万有；还有很多和胜妙不可思议的意思。「悲」字有惻隐他人之苦，而有救济之心，即是仁慈到达极点，有悲心彻骨，如母念子之恳切的意思。「观世音」是别号，而「菩萨」二字是通号。观者，是能观之智，以智慧观察，听闻十方法界眾生的音声，而能寻声救苦，世音者是所被观之机。

  「菩萨」为梵语「菩提萨埵」之略称；菩提译为觉，萨埵译为有情。觉为自利，意思是上求佛道以自觉；下化有情以觉他，含有上求下化、自利利他之义理。「菩萨」位在佛陀之下，罗汉、天、人之上；凡夫未成佛而先发心度人者，便是菩萨发心的境界，这也是佛教积极救世精神之特色。

  观音菩萨从无量劫以来，普度眾生，「难行能行、难捨能捨、难忍能忍」广修六度万行，给我们做了一个模范榜样。希望人人都发菩提心、行菩萨道，这是观音菩萨的心愿。大家念一句南无大悲观世音菩萨名号，也要提醒自己学效菩萨的慈悲和难行能行的精神。在念菩萨圣号时，要把贪、瞋、痴的烦恼通通消除，以慈悲平等救护一切苦难眾生之心；日常生活当中，若能做到戒杀放生、爱老怜贫、平等行慈、广种福田，现生便是肉身菩萨了。

  刚才我们在绕佛念圣号，静坐了十分鐘。在座各位当静下来的时候，有否观照一下自己当下这一念心是什麼样的呢？

  人，无论是贫富或愚智，这一念心是非常重要和宝贵的，因为成佛共证菩提之因，都是繫缘在这一念清净心。可是大家想要保持这一念心清净是不易的。试想想，刚才只有这十分鐘的静坐，我们的妄想杂念不断会纷纷生起。但如果大家在平常有用功修行的话，在这十分鐘静坐，若能止息妄想，那就够工夫、修行就有渐进了。意思就是说，学佛就是修这一念清净心。无论作息，一切二六时中，常要反观内省，念头是善或是恶？世间上一切人我、是非是从哪来的呢？佛法啟示我们，这些烦恼都是从不清净心而来的。因此，一念心清凈，便念念心清净，这就是「佛心」；而妄想不清净的心便是凡夫心，会使我们在六道中轮迴不息。

  今天是观音菩萨的圣诞良辰，大家来参加法会，回顾在过往这一年当中，我们所修行的法门都各有所不同的因缘，就因为各有不同，对於佛法的利益各人也有不同的收穫和感受；正所谓古德有云：「如人饮水，冷暖自知」。学佛最主要的利益是通过修行，将我们的心转凡成圣。

  凡夫心是怎麼样的心呢？是贪、瞋、痴和充满了妄想的杂念心。圣人心是什麼心呢？是慈悲喜捨的四无量心。

  我们眾生在修行正念当中，要常自我反省：我们是否发了利他的「菩提心」，还是坚守著一颗以自我为中心的「自私自利心」呢？

  我们亲近三宝学佛的人，因为往昔的习气而仍常有一颗虚妄心，我们若要转凡为圣，「一念心」是很重要的。我们发心学佛，行佛、成佛，成就智慧的人生，一定要发菩提心，一定要「行菩萨道」，这才是修行成佛道之最究竟法门。

  菩提心是利益一切眾生，饶益一切有情。发菩提心就是应该要把每一位眾生，都看成是未来的诸佛菩萨一样地去恭敬他们。因为每一个跟我们有缘或看似无缘的眾生都与我们有著某种关联；在我们不断的生命流转当中，生了又死、死了又生，在无量劫当中，大家彼此是会有互为父母子女、兄弟姐妹、老师学生或是亲朋好友的亲疏不等因缘关係。正因为彼此间互有关係，所以，我们除了要善待我们的至爱亲人和与我们有直接恩惠的人外，甚至更要善待对我们处处不利、带给我们烦恼或伤害我们的人，正所谓「怨亲平等」；这样做就如同爱护了自己的父母、子女、师长亲友等。

  我们学佛法的人常要反省自己，我们是不是常常有用慈悲心去待人处事呢？在日常生活中，人与人之间总会有各种矛盾，可是我们总是认为「我是人非」，是他人对不起自己。但是作为一个三宝弟子，每当跟别人要发生衝突的时候，我们要立刻观照自己的贪、瞋、痴的心念，要检讨是否自己做错了些事情，又或者是说过伤害他人的语言。总之，三宝弟子应常以「责人之心责己，恕己之心恕人」的心态来处事做人。

  一般凡夫都常会责怪别人地说：「是他常对不起我，把事情弄错了，这不是我的错，他应该要检讨过失啊！为什麼我要自责呢？」但作为三宝弟子，我们在日常的人际关係当中，首先应自我反省，检讨自己的贪、瞋、痴等诸恶习，以责人之心责己；於每天要自我观照一下，尤其是反省自己在身体行为、语言及思想方面是否有所过失；我们在身、口、意三业方面有没有在有意或无意之间招造了罪业，犯了过失和处理事情不如法呢？

  如果有的话，其中是大过失呢？还是小过失呢？过失是属於有意故犯或是无心之失呢？若是较为大的过失则要恭对佛前痛心懺悔，从此不再犯同样的过错，而较为细小的过失，便要如法去改正自己的过失，使三业清净，在这样的发心修行过程当中，能够把我们往昔所作的恶业、习气渐次修正过来。就是说把我们充满了贪、瞋、痴、慢、疑的一颗凡夫心，转变成为一颗觉行圆满，慈、悲、喜、捨的佛菩萨心肠。

  每当自己犯了过错，往往就能原谅自己，但当别人犯了过错时，就誓不能原谅别人的过错，这便是一般凡夫的眾生相。我们若要成一个佛弟子，要醒觉悟入佛的智慧知见，发心踏上成佛之道，转凡成圣，便要反过来做，要常以「恕己之心恕人」，虽然他人犯了过错，我们要尽量予以包涵和容忍。我们学佛是要学习观世音菩萨大慈大悲的精神，以慈悲心去原谅别人。这种修行不是立竿见影，不是短暂的修行便可以立即会生效的；而是要我们发长远心，必须天天有恆心去修，今天要修，明天要修，发心永不间断退转，这才是真正明白了佛法的道理，真正的依佛法去修行、真正的得到佛法的利益啊！

  话说起来好像很容易，但做起来很难。虽然我们在信、解、行、证的学佛心路歷程当中，把佛法的义理付诸於实践时，经验告诉我们，真不是一件容易的事情！虽然很难，但是我们更不应退转而要精进迈步向前。每天在我们的修持当中，不是常发愿吗？发什麼愿呢？就是发四弘誓愿：「眾生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成」。我们发了这个愿，就要常发一念精进长远心去学效观音菩萨坚毅的「难行能行、难忍能忍」的精神。

  因为教主释迦牟尼佛，在往昔修了三大阿僧衹劫，才能成就无上正等正觉，救度苦恼眾生，寻找幸福之道。成佛之道是有赖於精进而不退悔，勇往直前，必能达到所追求的目标。最后以《善生经》裡说的「若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。」这偈语与大家共勉之，阿弥陀佛！

  … 下期待续