前几天，我陪同几位护法居士到位於多伦多东北部彼得堡市(County of Peterborough)的加国佛教五台山，去参观菩提大道，清凉禪院和大雄宝殿预定位置。最后来到加国佛教五台山奇景之一的灵泉湖畔，我们在湖的上游很惊奇地发现湖边沙泥处，地涌清泉，而且每处都是三个泉眼。

  我的朋友在一边说：「我们礼佛要礼三次，代表礼拜过去、现在、未来诸佛。这些泉眼一定是文殊菩萨暗示我们，要消除三世的业障，才能将本有清净的智慧开发出来」。

  我们边说边往水的下游走去，其中一位朋友惊喜地喊叫道：「湖的水是活水，您看湖水一直往外流出，而且水质十分清澈！」我们被她一叫，大家好奇地走在一起，凝视著湖水往外流的状况。我意外地发现到，水是那样的微妙，虽然出水口有许多卵石围堵著，但水还是能绕过那些卵石，慢慢曲流而下，这情景让我恍然大悟，感嘆我们人有时还不如水那样智慧。

  人有时遇到不顺心的事而烦恼不堪，有时因偏激而与同事闹到不可收拾。还有的人因为一些琐碎之事而与朋友分手，甚至兄弟相残，真的不值得！水都懂得顺应时势，绕道而行，而人为什麼不能变通，强执一己之偏见呢？这都是由於太过於执著的原因。

  眼光视野不够宽广，如盲人摸象。摸到象的大腿者，便以为象如同柱子﹔摸到象的肚皮，却以为象如墙壁。这些人平常喜欢逞一己之能自以为是，大多是目光短浅、胸无大志，没有宽广的心量去容纳异己。因此產生了顺我者倡，逆我者亡的心理。

  人应该有主见，但不能太主观，孔子云：「三人之行，必有吾师」。有时自己想不到的地方，别人能够认识到。因此集思广益，听取别人的意见是相当重要的。待人处事不能一意孤行，我行我素。

  我们看人，时常局限於外表，很少去注重其内涵；对事情的认知也只知表面，而忽略了事情的来龙去脉。佛陀说：「法不孤起，仗缘方生」，任何事情都有缘起，所谓：「事出有因」。如果能明白因果，便能正确认识事情的真相，而不会被外在的假相所欺骗。

  人生活在这个虚幻的世界，常常容易被外境来干扰我们的清净心。虽然大家都认识到世间万事万物是没有永恆性、固定性、常一性和主宰性；但每当境界现前时，一般凡夫仍免不了心随境转而堕入惑（迷惑）、业（造业）、苦（苦果）的烦恼深渊。

  佛教的天台宗将万事万物的真理分为空、假、中三諦。人在迷时便会执著各种人、事、物的假相为实体，进而取相分别，而有苦乐、顺逆之分。人在悟时，当下便能明白到世间上一切万法具足「空、假、中三諦」（三种真理）。这三种真理原本是一体三面，圆融无碍的。

  空諦是在讲世间万法都是由各种因缘条件所形成的，因此，没有永恆不变的实体，所以说：「万法皆空」。例如人有生、老、病、死的变化；世界有成、住、坏、空的过程；心有生、住、异、灭的迁异。

  假諦是从另外一方面来观察事物。一切人、事、物虽然本体即空，但是由因缘聚成的事物，还是有其相状和作用，如人有高矮、胖瘦之分；不同人有不同的专长，这就是事物的假有。

  中諦是什麼呢？中諦是统摄空、假的对立；空、假是一切事物一体的两面。中諦是一切事物的本体，也就是说，空非空，假非假；假中有空、空中有假。正如荆溪之《始终心要》说：「中諦者，统一切法」，所以说：「空即是假、假即是空；空假不二」。《心经》裡所讲的：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，就是色心不二的中道义理。

  空諦是破除眾生对事物的执著；假諦是建立世间万物的差别相；中諦是泯绝一切事象中相对之法。此三諦并非个别单独存在，而是在每一諦中，兼具其它二諦，因为空、假、中三者互具互融，所以叫「三諦圆融」。任何事物当体即空、即假、即中。空中有假有中、假中有空有中、中裡有空有假。若能体悟到圆融三諦的理趣妙用，法界的一切事物便能一目了然，洞察到诸法的实相了，这样便可以超然於物外，自在解脱。

  俗语有云：「山不动，水动；桥不转，船转」。水因无我而随缘，故能穿流不息。人生在世也应与时俱进，不断接受新的观念和价值，才能融入人群，引领社会。我们如果能捨弃小我，完成大我，做到「人我无碍、色空不二、心境相摄」，定能获得圆融无碍的自在人生，并像水一样充满著生机和活力。