若云第一义諦，实是无开口处。如说佛法纲宗，不妨约四悉檀利益，方便显扬。今则略说净土法门，须知有三种要力：一本有功德力，二弥陀宏愿力，三持名奇勋力。前一属性，后二属修，全性起修、全修在性、性修不二，所以后二全归本有功德力中。兹欲先令悟性，是故：

  欲明此义，须先识取现前一念心性。復有二种意思不同，今先言心，次言性。

  在楞严曰常住真心，在圆觉曰妙圆觉心。楞严云，一切眾生，皆由不知，常住真心，用诸妄想。圆觉云，一切眾生，种种幻化，皆生如来，妙圆觉心，犹如空华，从空而有。当知此心，乃十法界一切圣凡，同赋共秉之心也。十方诸佛，及大菩萨，於其自住三摩地中，固无足论，祗为我等迷妄凡夫，误认缘尘分别影事以为心，即楞严所谓认悟中迷，亦即所谓昏扰扰相以为心。由此一迷为心，则决定惑为色身之内，而不知内自身心，外及世界，咸是妙明真精、妙心中所现之物，即非能现之心也，是为最初一念之错，直至於今，乃一错到底耳！殊不知缘尘者，妄想也，由妄想始有境界、由境界遂生分别、由分别乃起执著、由执著遂分人我、由人我而生憎爱、由憎爱乃有取捨、由取捨成颠倒、由颠倒故受轮转。灵根一昧，尘境纷紜，宿业现缘，遗忘本体，所谓一翳在目，空华乱坠矣！既迷真而逐妄，必将妄以为真，大都俱认胸间之缘影以为心也。不知此心，不落方隅，那有处所，是故不在内外中间，亦非过现未来，乃无在而无不在耳！须知圆明妙心，虚灵不昧，任他四圣出头，并无增一点灵光，任尔六道纷紜，亦不减一毫妙体，湛然寂然，任行任住；湛然处如日月普光，寂然处似阴阳默运；行时如风动波兴，住时如风恬浪静；故学者直须在一念未动之先，一物未对之时，极力参寻，任他参寻不出，只管一力参寻。正参寻时，仍须驀直看去，参到参不得时，看到看不去处，逼到转不得身、吐不得气的时候，或因缘凑遇， 地一声，自然得见好消息也。至若作事的人，顶好在杂念纷飞之际，万境交陈之时，猛尔回光，看他毕竟是谁之所使、到底是谁？久久用心，一旦或有豁然的时节，露出本地风光。须知此光，不从内出，亦非外来，本自有之，非新得也。

  此性在楞严曰性净明体，在圆觉曰如来寂灭性，未曾有始终，若以轮迴心，思惟即旋復。

  据此足见此性与心之说，自有不同之意。前之心，约十界有情边说。今言性，则物物具足，不间无情。吾人所以不能於自性中得大受用者，由於最初一念不觉，不知湛然恆寂、体自如如，由是逐妄迷真、颠倒流转、随相起灭、遗失本真、如人迷路、忘记家乡，堕在荆棘坑阱之中，去又去不得、回又回不得，惶骇昏瞶、自无主张，便无出头之日也。经云，如婴儿失母，此喻最极亲切也！是故十方如来，出现於世，无非要人返妄归真。歷代祖师，大意西来，先须教人明心见性。就是前辈诸祖，以学者根钝，无可用心，教人看一话头，乃不得已之苦衷也！如明之天奇毒峰诸祖，因学人念佛不契，故教他看一个念佛是谁，何啻长夜达旦！惟前天台山国清寺宝林珍祖，直教人看个讲话是谁，直下的微微一照，於復性功夫，其下手用心，最亲切也！从此抱住一个话头，於行住坐卧之间，语默动静之际，驀直参去，不容思量分别，久久自然有大好消息也。

  如其不能从禪宗入者，反不如老实念佛，即以一句弥陀为本参话头。所谓是心念佛、是心是佛，何必将钵盂添柄、头上安头乎！功夫做到相应之时，虽无何等境界，但觉湛湛寂寂、歷歷明明。不相应之时，便浑浑噩噩、扰扰昏昏。故於用心之时，莫管他相应与否，只要驀直做去，久久自然动止而静、昏息自明、静即是寂、明即是照、即寂即照、即照即寂。寂照，性之体也。静明，体之德也。真实念佛，与参禪无异。是故念佛，也须要一句佛号，蕴在念中，提起佛号，驀直念去，其得力处与参禪一致。不过，参禪要发疑情，所谓大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟，若不发起疑情，有何利益？反不如老实念佛，一念相应一念佛、念念相应念念佛。忆佛念佛，必定见佛。有如是因，感如是果，此千古不易之铁案也。

  须知心性，当体圆明，本无生灭，佛心生心，原无二心。既得相应之后，始知不论有情无情、有相无相，各具圆觉，同证圆觉，同证妙明，各具妙明，说个本来面目，也不希奇，不过常见之青山绿水耳，有何奇特可言哉！

  是故心性，即教中所谓天然性德。性德者，三諦是也。真諦者，泯一切法，故一尘不立。俗諦者，立一切法，故万象全彰。中諦者，统一切法，故无法不賅。举一即三、言三即一、三一一三、非前后也，情与非情，莫不具足，非造作之所得也。

  悲夫祕藏不显，盖三惑之所覆也。是故大觉慈尊，立三观、破三惑、显三諦、证三身、成三德，此破惑证真之功，即西来大意，亦不外乎此。

  心性具足，乃眾生本有之功德力，先须悟此为修净业者最要之枢机也。

  以眾生之能感心性，虽未坚固勇决，只要每日发愿，日日无间，依己之心性，所发净愿为能感，以弥陀称性大愿为能应，然弥陀乃眾生心内之弥陀，眾生是弥陀心内之眾生，眾生能发往生之愿，与弥陀本愿相应，如水不上升、月不下降，慈善根力，自然感应道交也。

  以眾生现前一念心性，念彼弥陀万德洪名，能念心性是因，所念洪名是果，因賅果海、果澈因源。所以眾生之心性，即弥陀之心性也。如是则因果不二、心性一如。能如是念佛，而不往生者，吾不信也。

  会三力於一时，收成功於一念。临终接引，直往西方，岂不妙乎！要解云，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。若信真愿切，临终一念相应，即往生矣。否则，纵将名号持到一心不乱，如银墙铁壁相似，风吹不入、雨打不湿，亦无得生之理，何以故？信不真、愿不切，则与佛本愿，不相符故。所以信愿持名，为出生死者第一要务。说得一丈，不如行得一尺。普愿大眾，一心念佛。