《大方广佛华严经》深刻地阐述了宇宙完全是一个统一的整体，一即一切，一切即一，一即是多，多即是一。因此，事物与事物之间、一事物与其他一切事物之间都是圆融无碍的。故此，华严法门是佛教诸法门中，最高深最究竟的法门。

  华严世界亦名「华藏世界」，即由心所现的「一真法界」。通达到此法界，亦即达至无上的圆融无碍，达至真妄泯灭、生命永恆的真理世界；它也便是超越一切时空、一切本体与现象，本体也就是现象，现象也就是本体，且相互平等的世界。此一真法界，贫贱、富贵、有无、生死、多少、高低等相对概念的一切束缚都得以解脱，眾生的心灵获得完全的究竟，并由此大彻大悟，与佛无异。

  华严六相圆融和十玄门说，具有教育、道德、宗教、社会和哲学等多方面的过去、现实和未来意义。尤其是，佛禪定时所映现出的圆融图景，是我们每一位过去生、现在生、未来生的修行者所追求的终极的、不可退转的目标。华严思想强调心本圆满，且具足一切功德，只需破迷而返本归真。而其事事无碍论则反衬了我们人类无不渴望消除痛苦、追求理想以及协调自我与他人、个体与社会相互关係，但又难予解脱的内在困惑与反復挣扎。

  学习佛菩萨，读《华严经》实为要务。而以此修行，先必起信学普贤菩萨立宏誓愿。要达至一真法界，我们凡夫俗子如何契入？佛说，心、佛、眾生平等。我们没有诚信的一念心是无法可入的。我们所持的方便法门，就是要以普贤菩萨的十大愿行为方便之学。

  我们每每读诵《普贤行愿品》，极受感动，往往声泪俱下。我们无比感恩佛祖所说《华严经》，真可谓，不读《华严经》不知佛之富贵。这富贵是什麼，就是清净心，亦就是道，就是解脱，就是快乐。弟子认定，持诵《普贤行愿品》又是学习《华严经》的重点，这也是一个方便之路。

  在感受《华严经》所说佛之不可思议境界之后，我们想因地修行，就应当发广大深宏誓愿，学习普贤菩萨的十种大慈大悲愿行，以普贤菩萨的愿行来摄照我们的愿海。诚如普贤菩萨，发大誓愿：礼敬诸佛，称讚如来，广修供养，懺悔业障，随喜功德，请转法轮，请佛住世，常随佛学，恒顺眾生，普皆迴向。而所有的愿行，都是念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

  修行佛法，无非就是要彻底躬行「六度」：佈施，持戒，忍辱，精进，禪定，般若。善财童子的五十三参，就见证了修持六度的过程和统一。诚然，此六度并不分时间前后，更不是互为条件。对於真正的修行来说，此六度亦是一个统一体，且一度摄它度。

  何谓佈施？这似乎是无人不晓。佛陀分其为三类，财施、法施、无畏施。前两者容易做到，而无畏施就是要为别人排除恐惧，尤其是来自死亡的恐惧。观世音菩萨也是一位施「大无畏」的大菩萨。此外，像四眾弟子给人讲解生死轮回、三世因果就是做无畏施，度化他人学佛，从而使人自觉净化心念，多积福德与功德，以求了脱生死，这也是做无畏施。

  何谓持戒？就是诸恶莫作、眾善奉行。每一位佛弟子的主要标準要做到持「五戒」，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。而持戒的最高境界是「不戒而戒」。

  而忍辱，就是为了要让心能包太虚，炼就一颗无量的慈爱、宽容之心，将世人都看作自己的父母、兄弟、姐妹、子女。而精进，就是要在修持方面勇猛直前，不可懒懈。而禪定，意即「外离相为禪，内不乱为定。」禪定才能领悟到荣华富贵、声色犬马等一切实相的本质皆属虚幻，且不受其诱惑，不產生贪恋，内心澄明，如如不动，便是禪定。

  何谓般若，就是大智大慧。这种智慧当然不是指世间所云的小聪明才智，而是指洞彻宇宙和人生真諦的大智大慧。

  袪除贪嗔痴，勤修戒定慧，意即修持如上所说的六度。当中，还有一点我们要轻物法而重心法。这是笔者的教训。初入佛门之后，笔者积习难改，改而再犯，譬如有时喜好卜卦抽籤、守待感应、嚮往神通之类，而没有全心地关注和学求了脱生死、「上求佛道，下化眾生」等求学之本的出世间之法。

  而在对待一些亲友登入佛门的求助过程中，因笔者薄学尤其是心态不对，而未能全面、客观地解释佛教的真正要义，以至於让他们仍然沦在贪求健康平安乃至升官发财的误路之中，殊不知世尊在因地时，就有无数次不求护佑、为法捨身之大英雄事例，哪有贪生、惜身呢？

  发完全之菩提心，得熏习六度，力求本心。初具信根之后，因缘俱合时，善根自会萌动。在所有的修持过程中，唯菩提心永不可缺失。经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。故此，要真正了悟经中所说诸佛圆融无碍的境界，感受不可思议的诸佛之神通，在林林总总、纷繁复杂、交错有序的宇宙万物之间得大自在，必须立宏誓愿、勤修六度方可证得。