释迦牟尼，一生为研究宇宙、生命的意义，经四十多年的生活折磨和艰苦的人生体验，最后瞭解了宇宙一切，并觉悟真心──真如心──而得湼槃。他成道后，因慈悲心而发愿度一切有情的苦厄，立即为徒眾说明他对宇宙的理解和心灵的经验。全部讲述由文殊菩萨和阿难集聚成《华严经》，数百年后经葱岭传入中国，由三位法师分别译成三部华严：《六十华严》是晋朝的佛陀跋陀罗尊者译；《八十华严》是唐代的实叉难陀尊者译；《四十华严》是唐代三藏法师般若所译。据考证，这三部译本都不完整，完整的华严经偈品极多，内容繁深，不易瞭解。目前我们所读的多是八十华严，在唐代传入我国后，经国家皇室的大力推广，不仅全国寺院僧侣，即使智识分子也倡读华严，并由国内逐渐流传东北亚等地区。时至今日，欧美学者多有将华严哲学列入人文学院的哲学课程中讲授。

  华严经在中国流传，到了唐代，有终南山法师杜顺，依华严思想创立了华严宗。该宗根据万有缘起，一切唯心，法界（大宇宙）一切重重无尽。一多相容，大小互入，一即一切，一切即一，圆融周徧无碍等等理论，演译出华严宗在信、解、行、证，入佛之门特具的心物圆融行証方式。这就是说，要进入华严法界必须依教理起观行，令有缘眾生，破惑证真，超凡入圣，这也是华严五位祖师大力倡导下，所形成一套处理宇宙基本形式的四法界理念：

  （一）事法界，（二）理法界，（三）理事无碍法界，（四）事事无碍法界。

  再以此无碍法界的道理去行无穷法界缘起观，使信眾能体会博大圆通的佛法教理后，再开展其具体的修行方法。华严列祖认为有正确的「理」性观念，修行「事」就必臻「圆融」，有正因才有正果，才能带领人类走入成佛之门。

  为便读者多瞭解唐代华严宗在朝廷中的发展，和当时法藏法师在宫中实地示范华严思想圆融法界的状况，笔者特引述大正大藏经刊出的华严经在当代皇室传授的片段记载：

  唐代武则天对佛学哲理颇有兴趣，聘当代高僧法藏在宫内演讲华严。法藏是华严宗的三祖，对华严哲理有深入体验，先后讲八十华严共三十多次。他为使武后及宫中臣属理解华严经关於法界缘起，圆融无碍，重重无尽的哲理，特在宫中一大厅，以十面纯铜质大平镜（唐代尚未有玻璃水银製镜），安置在四方、四角及上下而成一室，中央置一佛像，佛像旁燃著一个火炬，当武后看见各镜中互相反映的无尽火炬和佛像，蔚为奇观时，不禁嘆道：「啊哟！太伟大了，太奇妙了！」

  法藏慢慢地说：「陛下啊！这是对全体法界的一个权宜示范而矣，在每一个墙上的每一个镜子中，陛下可以看见其他镜中所反映出来的佛像，同时在每一个镜中的映像中，也可以看见所有其他镜中的映像，无一或缺，无一漏置；同时互入也同时互摄的原则已经很清楚的显示出来。由这个现象，我们可以清楚的看见，「一切入一」，和「一入一切」的实际情况。镜和镜的相互反照，其映像也是无穷的，所以重重无尽的境界也明显的看见了。至於各层面的映像同时互起亦至为明显，象徵著圆通法界是任运的，不假功用的，法亦如是的…

  关於空间的大小无碍，也可以由另一个示范来说明。接著，法藏法师从袖子里取出一个水晶球，放在手掌中，说道：「陛下，现在我们可以看见所有的镜子和所有的映像都包藏在这颗水晶球内，在四壁上下镜中亦有这个水晶球的出现。我们可以看到大摄小及小亦能摄大的实例，至於时空无碍的交融，要我们的心境进入一个更高的层次，才可瞭解，希望由於这样的示范，陛下能对华严之无碍境界有进一步的体会。」

  武则天对佛教的维护、提倡和研究不遗餘力，对佛学的认识亦有相当深度。据说佛教的开经偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」就是出自她的手笔。此偈有极丰富宗教感情和意义，句中的甚深微妙法，是指华严思想的佛陀的不可思议境界，亦即是华严所指的圆融法界；是法界一切同时互起、同时互入、同时互摄，也同是互即：这种华严同时互为的观念，甚为抽象，笔者在此引用张澄基教授在美国宾州大学教华严学时的一段讲词，作为说明：

  「我们就用水作比喻来解释 『互入』的道理，同是一杯水，普通人见之为解渴之饮料，化学家见之为氢二氧一的化合物，物理学家见之为次原子界中各种素子现象，哲学家见之为因果系列之表徵……乃至无穷的所见差异，这就是说在同一杯水中，这样众多的事物都能同时升起，同时出现，彼此丝亳不相妨碍．水之为氢二氧一，毫不妨碍其代表次原子界现象，亦不妨碍其为饮料等等。这些事物并非此起彼落或有任何间歇性的，它们是同时俱起，同时互相涉入，而且还是同时互依的。 水之能为饮料，正因为其是化学成份H2O，若是水性发生某种变化，变成有臭味，就不能成为饮料了，化学成份之变化当然影响到物理性质之各项变化。因此同样一杯水中之各界次之事物，又有彼此之互依性，惟其是A，才能是B，C，D等等；A若发生变化，B，C，D等亦发生变化，此即诸法密切的互依性的例子。进一步观察，则又发现诸法之互相涵摄性，H2O及次原子界现象等并不在水体之外，即此水体之内就含有无量诸法，从另一方面来看，水内之诸法亦各各包含与水体不可分之关係，所以是同时互摄。

  华严宗把华严经的哲学理论：互起，互入，互摄，互依，加以充份说明，并充实成为一套完整的 「全体」 「圆融法界」哲学系统。它指导世人进入正确的宇宙观、人生观，走向永恆，无穷的佛陀的不易说不可说伟大，超越的境界。

  在前一节文中，笔者以约二千多字，简单介绍华严经和华严宗，虽也稍为谈及华严哲学，但只是华严思想的一小部份而矣。而我国歷来华严宗的祖师，他们深入研究并体会的华严理论──圆融法界，一切即一，全体圆融──改变了人们的宇宙观、人生观，是多姿多彩的，并非一两篇文章或一两本书可全部叙述清楚。读者如欲详细了解这华严学──人类的终极哲学──可在各大藏经内找到，八十华严，和澄观法师著的 「华严疏钞」，以及法藏法师的「探玄记」等作详细阅读。笔者在此只是把个人读华严经心得集录成文，拋砖引玉，谨请法师，大德予以指正。

  首先要说的是，华严哲学认为人们的思想都是在某一立场运作，是部份、片面而非全面全盘的。简单的事例，我个人在学校时被称是学生，在家庭我是儿子的父亲。在工厂工作时，我被称为工程师，到佛教会工作，我又变成居士。师父因为我年资，还在居士上加老字，以示与年青居士不同，而我太太叫我时仅以「喂」字称呼。抗战时我在军中服务，被认为是军人，在加国出入境时海关人员认为我是加国公民。在不同的眾多场合，我具有眾多的身份称谓，但在某一场合，人们对我的称呼只有一个，而埋没了我其他身份，这显示出人类语言立场具有先天的有限性、狭窄性，也有蒙蔽性。当语言开显了某一面，同时就隐蔽了其他各面，这与华严思想中的「隐显同时」有所不同了。「隐显同时」的意思是「思想」不受局限於任何个别立场，而应包括全体，不漏一法，这种思想很难用一恰当的名词来形容，不得已情形下学者以「全体」哲学来代表华严思想，它包括了前面所说的「隐」和「显」，「即」和「离」，「是」和「非」，表示这种思想是全部的、全体的、圆融无碍的。为对这种思想说的更明白，唐代华严祖师在其「五教止观」举了一例：

  佛教的因缘所生法是说：宇宙一切都是由无数的因素，包括时间和空间所有的因素拱托而出现。所以说一切事物都无自性，所以说它是「空」，即使用因缘所生法是「空」，在华严圆融的看法，就有下述的不同场面「五教止观」的一段例子如下：

  答：不也，即空故，缘起之法无性即空。

  答：不也，即有故（假有）以缘起之法即由无始得有故（假）。

  答：不也，空有（假）圆融，一无二故；缘起之法，空有一际，无二相故也如金与庄严具，思之！

  原文在此段尚有关於「缘起」问题两则，但均以否定语句作答，因篇幅有限，不与再列。下列亦是同样的缘起问题，但答案则是全都肯定：

  答：是也，幻有（假）不无故。

  答：是也，无性（自性无）即空也。

  答：是也，不碍两存。

  这段对答内尚有两则同样缘起问题，其答句则均作肯定。

  以上两段问答中，问题所问均属「缘起」，但前段的答句均是否定的，而后段所问均与前段同，但答句则全部是肯定。这在一般看来，很觉怪异，但华严思想就大部份包含在这两段答案中，检讨这两段答话，可以发现答者是以不同立场来答「缘起」问题。他一会儿站在世俗諦的立场说话，一会儿站在胜义諦（真理）说话，一会儿说「即」，一会儿说「离」（不），这种随时变化立场是否合理？回答是：如果答者立场是受约束的，那麼他所答的是不合常理。但如果答者根本不受任何立场之约束，本身亦超出又包摄了各个立场，这情况就合理了。站在佛学立场来说，因为答者「了无情执」，所以才会有这种极无自性的圆教见，惟其因为是圆，所以才能离一切偏执而可包摄「全体」，头头是道，「圆融无碍」。

  由事与事的彼此关联与融通，我们也可以华严思想的六相圆融，演化而成事事无碍的理论。六相圆融是说，譬如一舍是「总相」，椽是「别相」。椽等诸缘共成一舍，是为「同相」，递相互望，但椽是不同位，故名「异相」，椽等诸缘合成一舍，是为「成相」，各住自法，本不非，故名「坏相」，这个例子简单地说明，一切诸法，都是由眾缘聚集而成，在它们所聚成的全体而言就是总相；可是每一法必须具足眾多的因素，以它独自成为一法的因素来说，就称为「别相」。

  我们以酿酒为例，酒可比之为「总相」，而水、 米、 葡萄等原料可比之为「别相」，「别相」可藉「总相」而存在，而且它们是组成总相之缘，是全体中的部份，换句话说，每个个别的存在，并非独立的单一体，如果没有全体便没有部份，就是说，除了「总相」，就没有「别相」，同样除了「别相」也没有「总相」可现。水、米、葡萄这些因素是对同一目标的完成（酒），且具有不相妨碍性，这就是「同相」，但水本身却是液体，米本身是淀粉，葡萄本身有发酵性（带有酵母菌），它们彼此不相混杂是为「异相」，要酿酒，则水、米、葡萄均具生成酒的潜力，且这必定与酒的力用不相捨离，所以由「总」、「别」二相成的力用关係，便形成「成相」，但是如果各要素是各守自性，而不与总相互混而生力用关係时，便称为「坏相」。

  上述六相与《大乘起信论》的论述作对照；则「总」、「别」二相是缘起的「体」，「同」「异」二相是缘起的「相」，「成」「坏」二相就是缘起的「用」，如此六相就是体，相，用三义所包融尽了。而体相用也就是一心、真如、生灭的俗諦面，都是三而一，一而三，一切即一，圆融无碍。

  纵观前述的圆融无碍法界与六相圆融，前者是指圆融互即、互入、互摄、互起，一即一切，一切即一，也包含了隐、显，即、离，和是、非的全部不同立场，更是无限的宇宙全体；而后者却是指缘起无尽，圆融自在於「全」与「分」的相即无碍。衹要这两项真义现前，人们一切惑障一断一切断，时空一切清静，在行证方面，则一成一切成。是「总」、「别」具足，始终同济。所谓︰「初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟」。也是心经所说︰「三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，也就是楞严经中的︰「觉所觉空，空觉极『圆』，空的所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方『圆』明」。