公讳隆衔字倓虚，河北省寧河县，北河口北塘庄王氏子，以地邻天津每称天津北塘。公之诅讳允平，父讳德清，耕读传家，赋性忠厚。公母张氏太夫人，善持家政，念佛好施，邻里称之。其家地濒海滨，居民多业捕鱼，公之祖，父相戒不以捕鱼为业。以免杀害生灵，有违上天好生之德。当公降生之前夕，公母张氏太夫人，尝梦一梵僧，状貌奇伟，手牵骡子求寄宿，夫人拒之。已而公遂降生，时清光绪元年六月初一日拂晓，公父德清公，为公取字「福庭」。

  公本有同胞兄姊辈七八人，皆不寿。公未诞生前，父母膝下已空虚乏嗣，垂暮之年始又生公，因是人称为戒捕鱼之善报。公襁褓时，能自说「吃斋二字，公母异而默誌之。三四岁时始能学语呼母。一夕，公在宅门独坐，时方旁晚，暮色初落，人於不远处骤望之，似一老僧，形状酷类。由是互传，乡人皆呼为「老僧」，不呼其名。公十一岁入村塾读书，颇慧。是年公之母舅，盛年辞世，此时公於人之生死无常略有啟悟。十四岁，因家计不裕，即輟学，随父业农商。十七岁，父母为公择配，娶于氏夫人。后生子五人，其中二人披剃为僧。公二十岁时，父德清公辞世，二十六岁，公母张氏太夫人辞世。公皆能侍奉堂前，克尽孝思。

  斯时适逢清末，变乱频仍，人民多遭颠沛流离。而公一家数口，生计所需，赖公一肩负担。因此、为争升斗，曾做商店学徒，单帮负贩，最后隶籍为抄书小吏。然公虽年少翩翩而矢志高远，心知吏役本无足恃。公务之暇，时就前辈学习医卜星相，以为日后不幸流落江湖，随身之技、所学以「医」最有心得。庚子年八国联军之役，公随难民逃离北塘，四出谋生，途中曾被俘为苦力。其时十室九空，死亡枕藉，行路者多误触地雷，炸为血肉横飞。而公终能履险如夷，逢凶化吉，抵於大连。日俄之战爆发，时公年三十岁，转移流离，备嚐艰苦。后於营口创设东济生药店，身任国医，悬壶济世，妙手回春，声名大噪。於贫病求医，一概施诊给药，不取分文。时公年三十四岁，留居北塘之家眷，此时亦至营口团聚。

  公秉赋特异，识见拔俗，於此芸芸眾生，茫茫浊世，本已独具隻眼。加以二十餘年，饱经忧患，世变沧桑，即此人生转眼空花，实际之教训，閒尝思之，引为可畏。必须趁此壮年有为，向身心性命中，努力一番，寻出其中之真理，安身立命，庶免虚度此生，不与草木同腐。公於斯时已具慕道之诚，所惜未遇佛法真諦。当地流行之道门，尽为外道旁门，求道者捨此无由。公向道之心既殷，亦有到此中求索。曾结同好诸道友，组宣讲堂，研究道门，行善打坐。以吐纳求长生为唯一道术，苦修有年。一时如定西法师未出家时之于春圃，乐果长老未出家时之陆炳南，苦行僧蕴虚大师未出家时之刘善人 刘文化、王志一、王乐天诸贤，皆从公游，蔚为风气。然斯本左道，貽误苍生，譬如煑砂，终不成饭。以故虽努力钻研，钢樑磨穿，不免徘徊歧路，入道无由。刘善人后於海城得遇性亮和尚，开示佛法，并於北京请回楞严经。公据而读之，一开卷叹为希有，一气读去，终宵不倦．遂悟此经为真理归宿，佛法始为安身立命之处。纠合同道，尽弃先时所习道书，专研楞严。道友中研究楞严获希有瑞应者，不乏其人，刘善人即其一。善人一日於宣讲堂看楞严，忽然入定，见其死去之亲人，以及冤家债主十餘人，接踵而至。跪拜而后，相继攀登其肩，耸身昇空，欢欣而去。善人仰视屋顶，现一圆洞，开向大际，诸人尽穿圆洞上昇。善人於转念间，前境尽失，屋顶圆洞亦不见。同屋有一司账先生，方握笔拨算子核账，善人问先生适才何所见，先生愕然，答无所见。善人知为灵应，同道诸友闻之，益信佛法真实不虚。善人后出家，号蕴虚，为苦行僧，灵感迭见，化人无量。寂后火化，得舍利无算。

  因此，公外受鼓励，内缘成熟，以为佛法高深，为世界第一流大教，其理允为出苦津要。然在家俗务牵缠，无暇深究，人生短暂，坐失良机，遗恨何及。必须捨俗出家，拋绝尘缘，专志钻研，始有澈底了悟之希望。民国三年夏，公四十岁，闻有宝一长老，当代高僧。弘化北方唯一念佛道场，红螺山资福寺。公欣然至其地，参听宝一长老讲演法华经，深契「一称南无佛，皆共成佛道」之旨。因求披剃，宝公鉴其诚，慨然应许，方作準备。忽为人暗中道破，谓公身为名医，家中食指频繁，未宜出家。宝公闻之，遂罢。

  民国六年三月，公四十三岁，出家时至。家中虽妻儿绕膝，生计依赖，然公出家之志已决。假想身染急症而死，无復人世，故得割爱绝累，一切放下，捨人世难捨之牵连。时届清明，家家扫墓，公遂託词返里扫墓之便，改道天津。投名剎清修院，院主清池上人，昔任红螺知客，与公有旧，此一见如故。引公礼淶水高明寺印魁老人塔，落髮为僧。印魁老人讳昌文，於佛门属临济正宗。俗姓杨氏，燕山易州人，本清末金陵古剎毗卢寺，一代重兴之祖。主其寺有年，弘律演教，激扬宗风，化度无算。宣统元年腊月示寂，年五十三，临终有偈云「参透人间世事禪，半如云影半如烟，有时得遇东风便，直向山头驾铁船」。与諦闲老人同学，事赤山法忍大师。印魁老人，生平慎於接人，入室者遂少。临终前曾嘱学僧清池，於身后遇缘物色，一人已足。至此，得公剃度，适符印公之宿愿。由印魁老人师弟，纯魁老人为公起法名「隆衔」，清池上人赠公号为「倓虚」。先是上人梦一沙弥名倓虚，自关外来謁，次日适公自关外营口至，求为僧，因忆梦兆，即以「倓虚」二字赠为公号。

  公披剃后，留清修院半年，於服苦行役中，力参向上事。扫地焚香，青磬红鱼，搬柴运水。淘米炊饭，处处可以开悟。事虽琐屑，能循古德入道常径，如六祖初到黄梅，腰石舂米故事，千古佳话，愈见崇高。是年秋，諦闲老人於寧波观宗寺，传授千佛大戒，因缘殊胜，不可多得。公始辞清池上人，束装南下，投观宗寺受戒。具戒后，考入寺中弘法研究社为学僧。依止諦公，专习天台教观不传之秘，穷究一心三观之旨，获得鱼忘筌之实。当公初次回小座覆讲，语出非凡，四坐惊奇。諦公评曰「虎豹生来自不群」，深庆其老友印魁和尚，后嗣之得人。因此，入諦公之室，受记得法，嗣諦公为天台法孙第四十四世，法名「今衔」。諦公亲洒德翰，写台宗法卷赐之与显荫、宝静、静权、摩尘等台宗耆宿为同门，置身諦公嗣法之林。太虚、仁山、常惺、禪定、妙真等法师，皆当时之同学。

  民国七年三月，諦公应北京戌午讲经会之请，讲圆觉经於北京中南海怀仁堂，法会鼎盛，冠盖云集。諦公诸弟子纷纷请求追随皆未许，独公与仁山法师得偕。諦公似南人北化，语言隔膜，得公传译之力为多。居士中如叶遐菴、蒯若木、蒋竹庄、江味农，徐文蔚诸公，皆於此会与公相识，后来公在各地弘法建寺，颇得诸公之助力。公於法会圆满，仍随諦公南返。时届隆冬岁尾，为观宗成规起七参禪之期，经典一概束置，全体入禪堂打七。专究不立文字，教外别传之旨，大冶红罏，鎔鍊一番。公於用心得力处，从自性中忽然流出「观念念即住，觉妄妄皆真」二语，不敢自肯，敬呈諦公，諦公肯之。

  民国九年秋，为公游学諦公门下三年之期。时同学禪定法师，任观宗寺方丈和尚，适有为观宗请藏经之便。公辞师，偕禪定和尚再赴北京。公返祖居天津北塘，祭扫先人墓，於墓前诵经，超度先人之灵。后偕禪定和尚募化藏经款，过其家门营口，掛搭宣讲堂。家中妻儿别后三年，未通消息，好友陆炳南，王志一诸人伴公返家。度其妻于氏夫人皈依佛门，由禪定和尚赐法名「广达」。夫人於佛法本无所知，於公之弃家出走，颇怀怨尤、经公为之说法，祥示生死之苦，引述极乐之胜，剖析分明，譬喻恰当。夫人闻之，油然生信，转悲为喜，发心持斋念佛，精进异常。后於民国十七年示微疾，念佛往生。公之子五人，有二人出家。第四子维翰、十岁染衣，童真入道，法号「松泉」学通经教，能文章，曾住持北京西直门外放生池极乐寺。公为佐禪定和尚募藏经款，曾遍游大江南北及东北三省，南通张季直，执政段芝泉，皆因公之劝。慨然助款。请藏之事，终告完成。

  民国十年二月，公应范成法师，居士马冀平、段芝佑之请，首次弘法。赴河北省并涇县灾区。讲金刚、弥陀、地藏三经，歷时一月。其地灾情严重，寸草不生，饿莩载道，饥民多以树叶草根为食。外道颇盛，素无佛法，然古剎显圣寺残蹟犹存。经公说法，居民及外道得开迷云，如饮甘露，色身虽瘦，法身已肥．灾民逃至北京出家之儿童甚多，成名之法舫法师，即其一。

  四月公应奉天万寿寺省缘和尚请，主讲该寺僧人学校，省缘和尚任校长。公之出家，本为生死，后经諦公之感染，始知佛法之衰，由於僧人失学。因此发愿提倡僧学，其实要更过於个人生死。至此遂概然应请，任校中主讲，为公一生办学之先声。寺名万寿，更寓其办学事业，有绵延无穷之义。四月初八佛诞日开学，有学僧二十餘人，为北方较早成立之僧校。公讲八大人觉经，四十二章经。弥陀经。地藏经，楞严经，教观纲宗，始终心要。民国十二年寒假，三年圆满毕业，公之大弟子澍培法师，举德兼优，常得公之称讚，即出於此。

  北方人士不闻佛法已久，公之讲学万寿，名声远扬，謁仰闻法之士，一时纷纷造访，并请求到各地讲经。公既怀普渡，不能过拒，又为不妨僧校课业，特择寒暑假期赴之。公之在营口长春各地，建寺兴学达十餘处，创造不朽之大业，因缘之兴多有同时。公一身兼任数地之事，僕僕风尘，来往奔走，不可以逐年记述，兹以「地」为主，述其梗概。

  民国十年暑假，应海城宣讲堂之论，讲弥陀经，金刚经。赴虎獐屯讲金刚经，皈依者甚多。民国十二年正月，到哈尔滨，讲弥陀经。暑假赴瀋阳，於国际公司讲大乘起信论。於长春、吉黑慈善联合会，讲金刚经。发起建长春般若寺。寒假，到营口宣讲堂，讲金刚经，筹建楞严寺。民国十二年暑假，於哈尔滨啟建盂兰会，讲地藏经、弥陀经。於张家湾，慈善会讲弥陀经，啟建弥陀寺。十一月到哈尔滨。讲楞严经受朱子桥将军欢迎，主持修建极果寺。

  营口楞严寺，以纪念同人研究楞严经命名，佔地七十餘亩，地平如掌，为公在东北三省手创各寺之冠。建有山门、鐘鼓二楼、天王殿、大殿、藏经楼、斋堂、伽篮殿、大寮、库房、客堂、司房、讲堂、祖师殿、水陆坛。创设於民国十年三月，民国二十年完工，惨澹经营，歷十年之久。发起者四十餘人，推公主持其事，居士有乐果长老未出家前之陆炳南，总其大成。于春圃、陶海澜、毕云桥、魏思波、戴子常等辅之。出钱出力，或向外募化，用款达银洋三十万元。眾以公有领导之功，应为寺中首任方丈。公之愿在「功成身退，另让高贤」又以地隣俗家之门，有碍修持。慨然拒绝。另荐禪定和尚为首任方丈，定为十方选贤丛林，方丈皆由聘任，不立法统。并附设楞严佛学院，培育僧才。

  哈尔滨极乐寺，佔地百餘亩。民国十一年，江苏陈飞青居士，时任中东铁路稽察局长，首倡发起。段执政秘书马冀平，交通部长叶恭绰，中东铁路护路总司令朱子桥，秘书周孝怀等，筹款兴工，推公主持其事，民国十三年八月完工。殿宇巍峨，楼观崇閎，工程之伟，仅次于楞严寺。眾请公为首任方丈，并附设平民义学，培养失学儿童。后改为佛学院，青年子弟就读义学而出家者甚多，佛学院学生有出家在家二眾。民国十四年，段执政芝泉，以公大兴佛法，有益世道人心，特颁「宏范三界」金字匾额，高悬方丈室，以示表场。民国十八年四月，传授千佛大戒，赴寧波特请諦闲老人北上主坛，为传戒大和尚，得戒弟子七百餘人，为东北佛法空前胜举。居士于春圃出家，於此会受戒，法号「如光」后改号「定西」，以属公之老友，久研经法，梵行素著，人所宗仰。初具戒品，被推为寺中继任方丈。定公后游化香港，创建东林念佛堂於芙蓉山，道风远扬，皈依者无算，壬寅年示寂，有弟子圣怀法师等二十餘人继其遗志。

  长春般若寺，大慈善家蒋洁珊，捐地二十餘亩，拓为寺址。民国十一年暑期，公应长春吉黑慈善联合会之请，讲金刚经。黑山居士马靖东发起建寺，请公主其事。一时督军孙烈臣，道尹孙鐘午，镇守使陈居士，商务会长孙秀山，居士于冲汉，纷纷响应，捐款捐房，初步工程即告完成。民国二十一年，由公之大弟子澍培法师为首任方丈。并附设僧人学校，后因日人建马路，般若寺全部迁址重建，一仿原式。民国二十五年，首次传授千佛大戒，时公已卓锡青岛，创建湛山寺。请公至长春主坛，为传戒本师，得戒弟子一千七百人。民国三十六年，公之弟子善果法师，时任方丈，再传大戒，时公主持重修天津大悲院，復请公至长春主坛，得戒弟子千餘人。

  瀋阳大南关般若寺，原为古剎。清初古林禪师，行化其地，大阐宗风，奉天府誌，载其语录．降及清末，住持乏人，逐渐颓废，沦为乞儿寄居之所。居士赵盖臣，请公发起重兴。一时巡阅使张作霖，总参议杨麟阁、齐斐章、翟文选、王朗川皆襄赞其事。王朗川为重兴总理，一年之间，山门、前殿、大殿、配房、藏经楼、僧房，焕然一新。佛学研究会，流通处、般若佛学院，皆附设其中，为公经常驻锡讲座之所。此外小北门，尚有永安寺，颓废已久，亦赖公之力重兴。

  民国十四年，公应北京柏林寺之请，讲楞严经。居士马冀平、张景南、胡瑞霖、陶初伯，以本京弥勒院乏人住持，发起假院中开办僧学，培养弘法人才。请公主其事，有学僧三十餘人，其间多由山西五台山远来。第一届三年，公委其剃度台源法师，代理学务。第二届三年，由澍培法师任教务长。民国十四年秋，日本佛教徒发起东亚佛教大会。中国政府执政段芝泉，组中国佛教代表团，赴日本东京，参与胜会。公与道阶法师，被推为出家代表，胡妙观、张景南等为居士代表。南方佛教代表有太虚、持松、弘伞等法师，王一亭等居士。

  民国二十一年二月，公应西安佛教同人朱子桥、康寄遥、崔献楼等居士之请，赴西安讲经。驻锡西安佛化社，讲维摩经、金刚经、心经。其地昔为汉唐古都，唐代佛法鼎盛，至今佛教古蹟随处皆是。惜已过去，而天灾频仍，民不聊生。公之讲经，即因朱子桥等居士，深愍灾情。除施賑外，必须宣讲佛法，使人心向善，藉转浩劫。因此，公於佛化社讲经外，又随施賑诸公，远赴外地说法。西抵古陈仓之地，风尘僕僕，歷十餘地，所至与灾民深结法缘，令其心开意解。佛教同人又发起假大慈恩寺，传千佛大戒。为西安戒场久废之胜举，请公为主坛。公谦辞，转荐寺中方丈主之，公自居下位，为羯磨。又假大兴善寺，成立僧学，招学僧二十一名，以公为主讲。华清法师辅之。陕西省主席杨虎城，考试院长戴季陶，各捐资助成学费。公为讲佛遗教经，四十二章经。又应终南山圆通茅蓬之请，讲金刚经。并瞻礼终南古蹟，兴教寺大唐三藏法师塔，湘子洞。餘如卧龙寺、开元寺、大荐福寺、大雁塔、小雁塔等名胜古蹟，一一瞻礼．惟时移世转，沧桑迭变，不免残垣断壁，一片荒凉。时諦公示寂，公欲奔丧，僧学由华清法师代理，公於九月南下赴寧波。时值上海影印藏经会，假西安卧龙，开元两寺宋藏影印。有玻璃版数千张，装箱起运，托公之便，带至上海。途次险遭匪劫，赖公智慧辩才镇定之力，与匪徒交涉，得以保全。时范成法师，叶玉甫总其事。公因护送藏经，途次躭搁，抵寧波后，諦公丧期已过．公亲诣五磊山，諦公塔下，礼拜供养。归途，礼世尊真身舍利，於阿育王寺。经苏州灵岩山，拜访印光法师，印公执手言欢，如见故人。又应青岛、济南两地佛教同人之请，讲金刚经、弥陀经。

  民国二十二年春，叶遐菴、陈飞青居士，发起创建青岛湛山寺。陈研卿、梁少庭、丁莲峰、项幼轩、张焕庭、于绍文等居士和之。并得地方长官之协助，市长沉鸿烈，铁路局长葛光庭，市府秘书袁道冲，路局秘书龙健行等，讚叹随喜。请公至青岛，主持其事。先於民眾教育馆，讲金刚经，听者云涌，闻所未闻。市长以下各长官，皆便服与民眾杂坐，洗心静听。大护法王湘汀，闻经而生信，首先率全家皈依。次年择地八十餘公亩，兴工起建，湘汀出力最多。大殿以及市内鱼山顶佛学会楼宇，创建工程，出自湘汀之独力。次年秋，湛山寺工程初沙完成，公成立湛山寺僧人学校，招学僧二十餘人。公为讲起信论、楞严、金刚等经。莱阳居士于绍文，蓬莱居士董子明，先后讲国文。桐城居士龙健行、任文牘。学僧人数，逐渐递增，至八十餘人。慈舟、弘一二律师，禪宗泰斗真空长老，均先后应请而至。讲律、持戒、参禪，全寺八十餘眾，一体守过午不食之制。工程建筑，体制浩大，短期不克完成，賡续至民国三十三年，绵歷十年，始大致完成。计建有山门、天王殿、后殿、大殿、经楼、药师塔、地藏殿、讲堂、方丈、僧房、居士院。梵宫琳宇，巍然大观。其间出力之护法，继王湘汀氏而兴者，周志辅、周志俊、张伯祥、崔岱东、林耕宇诸公，最为热心。先后分担工程之一部，独力兴建。藏经七部，单本数万册，大致由周氏供奉。

  青岛於百年前始开埠，本一荒凉渔村，其地从无佛法。百里外之嶗山，道家所居，晋法显大师，浮海归自天竺，於此登陆。明憨山大师德清公，建海印寺於嶗山那罗延窟之旁，为其地佛法之（矢＋高）矢。憨公旋被道士诬谤，被罪謫广东韶州，海印寺被毁，其地之佛法绝跡。三百年后，公於青岛弘法建寺，度人无量，当地居民，大都皈依，几成佛化世界。识者称公为憨山大师再来，於后殿前悬一金字匾额，大书「海印遗风」四字，以誌因缘。公自於东北三省创建各寺以来。以湛山规模最鉅。兼之地势，风光、民俗各端，皆适公意。故曾自号「湛山老人」，有终焉之意。民国三十四年，公辞退方丈，改任学僧善波法师为住待。公手创各寺，一律十方选贤，住持只论次数，不论代数。公之弟子，皆推尊公为「湛山堂上第一代」。

  民国二十九年，天津甲戌讲经会，周叔迦、靳云鹏、龚心湛、王绍贤、刘鹤龄、刘子明、赵化民、张伯龄、李唐民居士等。发起復兴古剎大悲院，为天津惟一十方丛林，请公主其事。盖天津虽为北方名镇，歷史悠久，而佛寺皆毁于民初废庙兴学风潮。除少数小庵，为应赴僧所居外，概无较大佛寺，弘扬佛法，住持圣教。大悲院之筹备復兴，即基於此。公慨念天津为父母之邦，效天台大师於父母邦建玉泉寺故事，於古稀之年，勉应此请，身膺大悲院復兴之责。民国三十一年春，推荐学僧等慈法师，为大悲院住持。民国三十六年秋，全部工程完成。计建有山门、后殿、配殿、天王殿、大殿。公亲躬督工选料，曾为採购大木，冒风雪严寒，奔走各地，终於满愿。为法为人，具见老当益壮之精神。是年春，长春般若寺传千佛大戒，住持善果法师，请公赴长春主坛。三十七年春，值国共之战，火车不通。公偕随行六人，乘牛车达瀋阳，歷时十三天，饱经风霜。其间诸多困危，皆赖菩萨加被，化险为夷。四月，自天津返青岛。

  民国三十八年己丑，公七十五岁，春三月，应香港佛教界之请。偕弟子乐渡、演根、妙智、大光、宝灯等十餘人，到香港。讲金刚经於东莲觉苑，江妙吉祥居士译粤语。港地人士，久慕公之高风，多未沾法雨，此次初聆法音，如飫甘露，叹为稀有。一时，居士叶遐菴、林楞真、王学仁、王璧娥诸公。纷纷护法，吴蕴斋、楼望纘、吴性栽等诸公，纷纷皈依。请公驻锡荃湾弘法精舍，创办华南学佛院，培养僧才，以符公之素愿。国内学僧，闻风而至者二十餘人。公之老友长春般若寺退居，定西法师，营口楞严寺方丈，乐果长老，亦先后飞锡而至。担任学佛院教授，人才济济，师生融洽，聚於一堂，极一时之盛。公曾亲督果僧登山斫柴。开山种菜，效百丈之遗风。并由学僧实习印刷，为报諦公法乳之恩，曾印諦公一生著述全集，百万餘言行世。公八十大寿之年，港地皈依者日眾，弟子为报公恩，出版影尘回忆录，全书约三十万言，装订两厚册。为公昔在湛山口述一生事迹，门弟子大光法师笔录，蒋维乔居士曾为参订，并撰叙言。与晋法显大师佛国记，唐玄奘大师别传，明见月律师一梦漫言，可以媲美，同为高僧自述事迹，不朽之作。同年命弟子乐渡法师，於九华新村建天台精舍，成立諦闲大师纪念堂，岑学吕居士题额。又命弟子智梵法师，於青山营极乐寺，地势幽静，最宜修道所居。戊戌年，公八十四岁，成立中华佛教图书馆，於九龙界限街。蒐集大正藏经、续藏经。各种单本佛经万餘卷，供人阅览，开香港佛教文化事业之创举。公自任馆长，吴蕴斋居士副之。又应弟子之请，於馆中开讲楞严经，王愷居士译粤语。每逢週日开讲之夕，听眾拥挤，无插足之地，风雨无阻，寒暑不輟．公教演天台，行宗净土，尤以日诵法华为常课。年来眾弟子每以世界不安为隐忧，请公示以祈祷和平之法。公发起念诵法华经。祈祷世界和平，一时港地佛教各团体，纷纷响应，普遍成立法华念诵会。香港佛教联会茂蕊长老，道慈佛社杨日霖居士，张郭常寿居士，率领各会员、社友奉行最力，其他佛教团体亦踊跃参加。每年一次总迴向，同人集弘法精舍举行迴向仪式，请公拈香开示，每次蒞会者数百人。

  癸卯年，公八十九岁，是年春全部楞严经讲完，歷时约五年，其间曾因公染病，多次輟讲，病愈后復续讲，至此始讲圆满，为公一生讲楞严最后之一次。又应弟子之请，开讲金刚经，梁八太居士译粤语，每週开讲一次，盛况如昔。夏历五月初十日，讲至第十七分。适得全经之半，而公示微疾。回锡弘法精舍静养，胃滞微痰，无甚痛苦。延医诊视，谓公年老垂尽而非病。六月初一日，为公八十九岁寿辰，眾弟子集弘法精舍拜寿，公能如常趺坐受礼。后则常作吉祥卧，气息微弱，而神志清醒，能忆述生平，歷歷如绘。至六月二十二日，眾弟子见公有示寂之状，群集公之卧室榻前念佛。至上午十时许，公从吉祥卧力疾而起，作跏趺坐，对眾弟子曰「坐起来，我要走了」。於念佛声中，含笑而寂，如入禪定。弟子宝灯、妙智、大光、圣怀、性空、智梵、晓云等法师数十人，皈依弟子男女居士数十人，亲侍后在侧，同声念佛。翌日午刻，奉公遗体入龕，面目如生，盛暑季节，但闻阵阵异香。当公八十大寿，有人奉竹柱杖，公数其节，得九数，曰「我再活九年」。公享年八十九，适符再活九年之数。

  公之弟子，於公寂后，建四十九日念佛法会，迴向公莲登上品，并定第四十九日举行荼毗。港九佛教各团体，每週分别举行公祭，绵歷七週。弟子乐渡法师，适在美洲弘法，於公寂后第四日奔丧回港，料理善后。癸卯年八月十二日，四十九日圆满，於弘法精舍后山，积香木数百斤，举行公之遗体荼毗，港九佛教四眾，来会者三千人。幛额联轴花圈，盈堂满地。香港政府华民署，有花圈致敬，开香港佛教徒受政府弔敬之创举。由筏可大和尚、明观老和尚、乐果老法师，分别说法举火。烈燄腾空，光华繽纷，与念佛声交织，响彻云表。香木中为沉檀等香，经火焚烧，香飘数里，嗅者叹未曾有。次日眾弟子捡拾灵骨，得舍利五千餘粒，大者如枣核，中者如大豆，如豇豆，小者如穀米，如粟米，光辉灿烂，晶荧夺目。更有舍利花无数，作种种形状，不可思议。择地於西贡牛头山，建塔供养。

  皈依弟子中有白衣侍者，以诗赞公舍利云：「绚烂夺目灿綺霞，烈燄煆烧色更嘉，尘净一盘珠宛转。果圆千朵玉交加。悲心澈骨啟诚信，德泽无边润道芽，戒定慧成来有自，今宵明月失光华。」

  公之著述二十餘种，计有心经义疏、心经讲义、起信论讲义、天台传佛心印记释要、金刚经讲义、水陆法会法语、读经随笔、佛学撮要、净土传声。楞严经讲义、金刚经亲闻记、金刚经随闻记、金刚经讲记、心经讲记、普贤行愿品随闻记、演讲录初集、影尘回忆录等。