师去矣，能无慟於中？三日前，侍疾助念，送师生西，哭师示寂，封龕之日，四眾紜集，九十老人，在俗称笑丧，法师弟子亦当堪忍节哀，然人毕竟未超佛，如昔世尊，於双林示寂，阿难及徒眾亦悲悼悽楚，可知我等尚界凡夫，岂能自免，故念佛之声，不成声，饮泣垂泪之哀悼，凡跟随老人之四眾，其愴然不能抑止内心之悲悼也。

  师於十一日下午六时十五分坐化，是日午前十一时许嘱侍者扶起趺坐，示寂预知时至矣。师坐化前并不注意自己去后之躯壳当如何处置，向未提及，有问之者，亦恬达以应，盖谓身后事，我不管，师了了落落，任教身后一把火，化灰成烬。如是观想知师本不在乎，去则去矣，去后之主意，是大眾事，所以师本坐化，将卧荼毗（荼毗是梵语即火葬）故去后之封龕即封棺，於封棺典礼，瞻仰遗容之一剎，我见师又安然就睡於三尺铜棺之内，是从庄严趺坐於满室鲜花绕布床前之后另一个境界。这是最后一见师面之境界，预知悲痛必难忍，但当绕棺合十之时，忽然心中涌上一种思想｜｜师平生之一贯，为师之为人，一味平实，平实到定名封龕，仍归平凡到与常人死去一样是封棺。

  师是佛门大德，师是僧中豪杰，师是天台一代宗师，「宿慧悟玄通度世行方便」神行莫测师风所化，示「佛法非佛法，是名佛法」；当体师心，是释道儒通三教之大体，故於恆常示眾，亦有旁涉儒道之哲理，故称为儒中豪杰，志在一味平实，切近吾人生活之提示警惕，如楞严法席中，常教示要从自己「见闻觉知」上起作用，又说：「学佛不是一件怎麼希奇之事，祗是认识自己。本身上之工夫，常在自己一切见闻觉知上注意。是否自己之行为思想有没有被那尘世之见闻蒙蔽了自己之本知本觉」。有时更以警语声如洪鐘的喝座下人眾：「你们要知思想之功用是成佛之工夫，要向上想（勿堕下），自然「觉悟」，老人常时恳切地说「觉就是佛呀！」（余听开示提及此语不知多少次。）

  师之平实度人，犹忆二三事：一九五六年初夏，余於欧行前二日，往謁师於九华径天台精舍，向师特别求请开示，将来欧行有问法，当云何法要，师示一极平淡之喻：「我前住山东时，我教人饥时吃烧饼，不能教他们吃麵包，否则多解释亦未必会明白」。余具戒归来礼座，师教：「去没有佛法之处教化，度人明佛法勿劝人出家」，祗此，更见师之平实本怀。金刚经云：说法者，无法可说，是名说法……可证之师之证悟也。

  前端午节晨间去诣老人，具夜袍顶礼后，步出丈室，心有不安之感，盖见老人面容，不见是平时之豫悦，而微带闇然之感。其后与圆智法师及诚祥法师在图书馆相遇，我们三人小谈於玉佛之侧，讨论老法师病愈后，不宜劳神讲经及看经，理当休养，然老师并不如此想。据诚祥法师转述老师的话说：「我未停止气息之前，当然要讲经，否则干什麼？我要天天看佛经，让佛慧陪伴著我。所以你们勿要姑息我，我虽老弱，但脑筋可用，故必须动用，如乡中老人负锄阡陌，是自己生活习惯，非不得已绝不停息。」因此，谁也不敢奉劝老法师多休息。事实上，老法师两次病后，没有多少时间即匆匆又开始讲经，并时见他老人家在讲经前，左手持著一个约五吋径口放大镜，上上下下地照著经文，有时闭著眼睛在参禪，总之老人家时刻在精进，直至临命终时！

  佛法是出世间法，靠觉性超出世法，悟彻世间不常，悟发菩提路，悟入总持门，直进三摩地（即自修持有了定力进而由心获得真正之受用）这一切一切，都靠工夫才行。工夫，是内学，同时也是外学，其实依据老法师一生之得力工夫，是主随顺「因缘」二字，而「因缘」之「感应」即工夫之得力时候，我们披阅「影尘回忆录」，老人家奉天「营口楞严寺创修经过及万寿寺办学时代，直至天台宗在北方宏传与建树」，住持青岛湛山寺兴学育才，及晚年来港兴华南学佛院等，他老人家总看得是那样自然，无论顺逆所经，一切不外「因缘」所轴。

  而今老人去矣，依他之学人何能无所感，正如一位常侍老人左右之法师说：「这回真的要写，写得不好亦要写。老法师去后第五日了，晨间天未晓醒来，觉得有许多要写，一时又不知从何写起，终於提笔书来已将近午时分矣。至搁笔之际忽又忆及「你回去，我没有病」，「你事忙，回去吧」老法师对榻前的我说过几次，当时倒不觉得怎样，但今思之，我「忙」的是甚麼？究竟忙出些甚麼？内心惭愧万状，度己度人，我是该安忍心身交劳的生活，但必须忙劳中有意义，依佛之旨意，承教之大义，捨此悲羞愧绝无以自剖，无以报老人之慈悲相受。泪眼模糊再輓再拜。