我们学佛，就是要发慈悲喜捨心，成正等妙圆觉。前者是大慈大悲，即四无量心，后者是大智大悟，即般若智慧。但我们如何能发起本有的慈悲和增长内心的智慧呢？尤其是在这物欲横流的「五浊恶世」，我们极易迷失自我，有时甚至总是感觉无法摆脱业力的牵引或推动，如同《地藏经》所云，俗人十有一二，尚恶习在，即使信佛亦是不能全信，或总难清除业障，或无意或故意再履泥涂，故在际遇、人生甚或六道的轮迴裡总落个「旋出旋入」。

  而我，总是在太多杂乱无序或少有懈怠懒散的生活中昏沉度日，不时，性空恩师的一幅墨宝总令我感慨万千，其云：「举世尽从忙裡老，谁人肯向死前修？」这人生的岁月如梭，可生生死死实在是难以了脱，永恆的唯有法身慧命。这法身慧命即是慈悲和智慧的结晶和统一。师父警题此笔，当是醒世之语，人生苦短，世事无常啊！亦当是勉励弟子务修此生今世，抓紧现在，当下醒悟。此墨宝，令弟子明瞭生死皆空、万法皆空而唯有因果不空之妙理。

  大乘佛教歷来视慈悲与智慧是成佛之二足。《观无量寿经》说：「佛心者，大慈悲心是。」《法华经》则说：「如来室者，一切眾生大慈悲心是。」《大智度论》云：「佛以慈为首。」《大般涅槃经》更说，「慈即如来，慈即大乘，大乘即慈，慈即如来。善男子，慈即菩提道，菩提道即如来，如来即慈。」《地藏经》更说出地藏菩萨的大慈大悲：「若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。」

  如是观，大慈悲即是大智慧，而大智慧必具大慈悲。《心经》更云，观自在菩萨是「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。「照见」二字彰显观世音菩萨的般若智慧，而大悲菩萨具此大智大慧是为了什麼呢？是为了「度一切苦厄」，是为了弘扬无限无量、无缘无尽的大慈大悲的济世利生的精神。因此，观世音菩萨救苦救难的大无畏和极尽悲心正是整个大乘佛教的核心要义所在。

  看来，要真正证得智慧就必须具有许多福德因缘及四无量心，特别是慈悲心。而真正的慈悲心离不开大彻大悟。智慧与慈悲，是诸佛菩萨所具的两种融为一体的大功大德。

  发菩提心，庄严佛土；立大乘愿，利乐有情。而我们修悲智双运即是学行菩萨道，这不外乎勤修六度：佈施、持戒、忍辱、精进、禪定、般若。这正说明「慈悲为怀」和「观照般若」的不可分割。这六度无不与慈悲喜捨与般若智慧有关，又无不包含大慈大悲大智大悟。只有勤修六度，才能得大慈悲，得大智慧。佛教不可思议的意义、力量和神奇正在此中。

  弟子仁强非常认同许多高僧大德和不少同修的一致看法，礼懺是修悲智双运、增福增慧的起点功课，亦是一生当中之常修功课，这是学佛的开始、直至永远不可或缺的修行部分。而礼拜大悲懺、持诵大悲咒的功德利益最为殊胜、不可思议。这是因为观世音菩萨是整个大乘佛教的最有影响力的代表，是大慈悲和大智慧的最伟大的化身。而大悲懺文中慈善表意，又无不体现对智慧的精进追求，如云：「速知一切法」、「早得智慧眼」、「速度一切眾」、「早得善方便」、「速度般若船」、「早得越苦海」、「速得戒定慧」等等。

  观世音菩萨寻声救苦，与娑婆世界有大因缘。观世音菩萨于无始劫前即已证得十方圆明的完全空性，他凭这种智慧便能展现出「与诸佛如来同一慈力，与诸眾生同一悲仰的大慈大悲力」。因此，眾生礼拜、讚叹、供养他，则福不唐捐。而在礼懺当中同时诵持大悲神咒，这是观世音菩萨的大慈悲心、无上菩提心以及救世渡人、修道成佛的重要口诀，84句咒语都代表了正等正觉、无量光明的智慧。观世音菩萨更曾誓言：「至心念诵大悲神咒，能灭除百千万亿劫生死重罪，临命终时，十方诸佛皆来接引，随其所愿往生诸佛国土。」

  大悲菩萨并告大梵天王，大悲咒有以下十种相貌：「大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。」这十个心就是修持大悲咒的要义所在，它们是一也是十，是十也是一，十、一不二，正可谓慈悲和智慧更是不二。故此，生惭愧心，发露懺悔，虔诚礼拜大悲懺、恭敬诵持大悲神咒最能让我们发慈悲心，长智慧眼，最能让我们消除业障，去除无明，改变命运和人生，菩提不退，登向彼岸。

  遥想30多年前，为能圆成修建湛山精舍之大愿，诚祥师父拜10部万佛宝懺，叩了11万个头，性空师父每天礼拜大悲宝懺，恭诵大般若经和涅盘经，如此清修闭关长达近三年之久。这无不展示出他们的慈悲情怀，智慧胸襟。弟子在上几期中已经详述过几位长老建寺的悲愿和大行。

  我们每一位佛弟子、湛山弟子，自当坚守慈悲心，开啟智慧眼，为加国佛教四大名山尽一份心力，哪怕是多诵一句佛菩萨圣号、多出一份恭敬讚美的心，多说一点虔诚关爱的祝福词！都能兴起悲智、增长福慧！都是不可思议、功德无量！阿弥陀佛！