在佛教寺院裡，我们时常看到香客手裡提著水果，拿著香花，添香油，捐善款。至於三宝弟子更是发心供佛斋僧，为建寺、造塔、塑佛像印经书而捐款。这究竟是为什麼呢？

  其实供养三宝是一种难捨能捨的修行，亦是感恩三宝的一念恭敬心，更是广种福田的大好因缘。

  佛经常说修学菩萨道要学会难行能行、难捨能捨；特别是对与生俱来的贪、瞋、痴等烦恼更应该下大工夫，认真克服，才能转迷成悟、转凡成圣；慳贪是每一个人从小到大都难以戒除的习气，常常因贪恋财、色、名、食、睡五欲而招来诸多烦恼和痛苦。

  佛陀深知慳贪是解脱的绊脚石，故在他最初捨掉王位而选择出家时，祂将其平常心爱的东西全部捨弃；由一个享有荣华富贵的王子，突然之间变成一个身无长物的修行人，最后祂终於将贪、瞋、痴、慢、疑五种根本烦恼彻底破除，并降服了内外诸魔而证得无上正等正觉；因此，不贪能捨，既是一种磨炼，亦是一种修学佛道的基础。

  供养三宝是每一个佛教徒应有的责任，因为清净庄严的佛宝能啟发眾生的法身慧命；三藏圣典的法宝，能破邪显正，源远流长；与世无争的僧宝能住持圣法，利乐有情。三宝是行者的指南，眾生在无明中须要佛法来破除愚痴黑暗，点亮心中久已熄灭的慧灯，导向那清净安乐自在的觉岸。因此，我们时常要发心建寺安僧，护持道场，接引初机，指点迷津。供养佛像、经典法物、香花灯烛等等，以此庄严梵剎；提供卧具、衣服、汤药等物来护持僧眾是为了承继法身慧命，度化有情；所以，我们供养三宝，根据《大智度论》卷十四说有以下三种布施：

  第一是财施，以世间种种珍宝、金银财物等来庄严坛场、护持正法；

  第二是法施，意指深入经藏，信解受持，流通法宝，利益群生；在《菩萨善戒经》卷一亦提到说帮人写经或助印经书，亦是一种布施；又在《华严经•普贤行愿品》云：「诸供养中，法供养最。」

  法供养包括了以身作则，勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴之外，同时还要代眾生苦，勤修善根，可谓是自觉觉他，觉行才能圆满。

  第三是无畏施，是指为了护持佛法，坚持真理，不惜生命，卫护圣教。

  有相布施是在行施时，有原因、有目的而做的善事，比如说，我们在诸佛菩萨面前许愿，希望今年能做完某些事，等到有求即应时，为了感恩佛菩萨故来为寺院还愿行施。

  另外一种情况是施捨对方的人可能以前亦帮过自己，所以是为人情而布施。还有一种就是希望将来得到人天果报或者是其它的目的而行布施。所以有相布施比较执著布施的人、布施的对象和布施之物，因而功德亦有限量。

  无相布施的特点是菩萨不忍眾生苦的利他精神，凡是遇见眾生需要帮忙的地方，自己尽心尽力去替他人排忧解难，在整个布施过程中，没有任何企图和目的，并不会去执著施者的我和受施者的他，更不会去计较施予之物，根本不会将此事掛於心上，亦没有想到回报的问题，这样行施者，才能证悟到「三轮体空」的境界，这种无相功德之大正如《金刚经》所说：「若菩萨不住相布施，其福德不可思量。」

  有福德资粮的人，无论做什麼事都能顺心如意，好像冥冥中有贵人或佛菩萨在暗中护持；相反的，有一些德薄福浅之人，时常感到做事力不从心，欲达而不能，因为这些人在过去生中或以前，凡事只想到自己的利益，从未帮助过其他人，平时慳贪不捨，没有广结善缘，所以果招贫穷孤苦，缺乏善缘之助。

  慈悲的佛陀为了救度我们早日离苦得乐，因此，开示眾生，富贵从布施中求，福德资粮更应从广种福田中来。今将福田略分为三种：

  第一是悲田：是指我们对贫穷、孤苦或病弱的人產生关爱、悲悯和同情而将自已最爱的钱财、时间和心力去救济、帮助，令其脱离饥饿等痛苦。

  第二是恩田：是指人随著智慧的增长，每天更加明白知恩报恩的道理，而对生养自已的父母和曾经教育过自己的老师，以及帮助过自己周围的人，心存感恩，并以实际行动去关心、照顾和帮助他们。

  第三是敬田：是指学佛人深知三宝住世的重要性，它不但是代表智慧、慈悲、平等、因果等真理，同时亦是眾生广种善根的福田，所以由恭敬而供养；由供养而护持，进而以法利生，同登觉岸。

  《佛说布施经》说：「供养三宝，不但可以得到福寿康寧，更能成就辩才无碍，欢喜自在。」

  综上所述，供养三宝其实是在净化心灵、圆满人格，亦是一种护寺安僧，弘扬圣教的壮举；更是培植自己福德、广结善缘的修行。我们大家同心协力，不忍圣教衰、不忍眾生苦，共同来护持三宝，广修供养，为高树法幢，普度眾生而发心布施吧！